APORTES Y ESCRITOS

De mis sentimientos: Caminantes andinos

2012-01-08T15:45:00.000-08:00

El sol se pone mientras la arena que solo contaba historias de algas y agua salada alcanza el cemento. Las parejas festejan con besos el ocaso mientras caminan rumbo a casa. A lo lejos se distingue el cantar de los pajaros camino a sus nidos. Gorros, polos, sandalias, bolsos desordenados, pies cansados, sal, más arena…

Entre el rutinario trajinar salino se confunden unos caminantes de hombros cargados y huellas de barro. Los pasos y el alboroto de la ciudad continúan pero entre el respirar costero ellos irrumpen con su perfume a verdor rural y leña recién quemada.

Entre el bronceado marino ellos exponen su quemar andino.

Sus salobres pieles y broncear cordillerano se muestran altivas frente al mar al igual que la felicidad y el amor que subyacen a sus pasos y miradas. La ciudad se abre ante ellos: caminantes andinos.

Huaral 2012/01/01

De mis sentimientos: Ella

2012-01-08T15:14:00.000-08:00

Aun con el asfixiante sol andino, ella se atreve a florecer. No le importa si con ello agotará sus últimas existencias y su orgullo juvenil: solo advierte con su belleza boreal y deslumbra mis ojos sollozos.

No volverá, es un hecho, no volverá, pero su mirada cautiva, tanto como su brillo tenaz, permanecerán en mí, junto a mis anhelos.

Ella es, es ella: No podrá haber otra que sin esperar algo a cambio llegase a regalarme su ternura, aunque ahora calle, y yo aun crea que una segunda vida nos dará la oportunidad de florecer tras barrer nuestras sombras.

2011/12/19. San José de Baños,

puna de Huaral.

De mis sentimientos: Al pie del nevado

2012-01-08T15:04:00.000-08:00

Ver la nieve cayendo en tus lacios cabellos mientras el ichu resuena febril por el viento y las vizcachas que lo recorren. Sentir tu piel escarapelarse por el frío de la puna,... tomarte por detrás hasta darte mi calor primaveral. Respirar tus cabellos: respirar tu mismo aire...

¡Oh mujer de aires andinos y colores rurales! volvamos a nuestros orígenes. Deja que por un instante nos ensimismemos y abstraigamos de tanto mundo terrenal y mundano. Recorre mis caminos para abrigarte en mi choza al pie del nevado. Deja que florezca nuevamente nuestro raigambre altoandino. Corre conmigo tras los pacos, haz que vuelvan a casa, nuestra casa en la que han de abrigarse y jugar nuestros críos con sus críos. Deja que nos revitalicemos juntos camino a trascendentes nuevos amaneceres.

2011/12/13, Cordillera de Junín,

Comunidad Campesina de Aychana.

De mis sentimientos: Un porvenir

2012-01-08T14:22:00.000-08:00

Un anciano del poblado de Panti lleva a casa un tronco, la edad le pesa y las gotas de sudor recorren su rostro, pero no como para agotarle la vida.

Tiene el color de la soledad y la melancolía, pero su piel también se llena de primavera. Transcurren las horas, los días, los meses,... los años.

El Perú profundo guarda innumerables vidas con infinitas historias. Alegría, melancolía, agonía, dicha, soledad de un pueblo al que aun le duelen las heridas de los quinientos años, y de los treinta años, pero que no pierde la sonrisa de un nuevo porvenir...

Huancayo 10/12/2011.

Dia de las brujas

2011-10-31T22:08:00.000-07:00

Recuerdo que en la Universidad un 31 de octubre una organización hizo un evento para convencer a los jóvenes de no festejar Hallowen porque supuestamente era un día en que las brujas invocaban a "los malos espíritus" y cosas similares, yo me pregunto ¿no será que aun quieren hacernos creer que en la época de la inquisición fueron asesinados y torturados gente inocente? Me importa un pito el Hallowen, pero si las "brujas" asesinadas por la iglesia católica no tienen un día para recordarlas, que sea este. Para que no se repita...

Feliz dia de la cancion criolla, pero a La Molina no voy mas

2011-10-31T22:00:00.000-07:00

Nunca fui criado con música criolla. Desde pequeño identifiqué tal ritmo con la oligarquía o la pituquería limeña, esa que se cree dueña del Perú pero que nunca tuvo huevos para defender la soberanía. En mi juventud alimenté tal posición reafirmandome en mi origen andino. Sin embargo, en mi vida universitaria cuando escuchaba y no me cuadraba esa canción "Yo no soy de aquí: soy de la molina" escuché a Nicomedes San Cruz y su canción de "A La Molina no voy más", sí, a esa hacienda en la que hoy subsiste la UNALM. Entonces me pregunté ¿Toda la música criolla se ha desentendido de la realidad nacional? Desde entonces empecé a buscar y buscar. Mi sorpresa ha sido grande, supe de la canción "El plebeyo" de Felipe Pinglo y otras canciones más de otros autores. Luego escuché más de la música afroperuana y mayor fue mi sorpresa. Mi sectarismo y dogmatismo para valorar la música en muchos sentidos la he superado. Al igual que con Neruda en Chile, creo que la gran burguesía exalta de ciertos miembros de la sociedad lo que mejor se acerque a sus sentimientos reaccionarios e individualistas. Chabuca tiene muchas canciones de amor, de un amor sin mayor trascendencia, Neruda igual, pero tanto el uno como el otro, le han cantado también al sentimiento revolucionario ¿Puede existir mayor muestra de ello que Chabuca le cante al joven poeta revolucionario del Markhan Javier Heraud y Neruda a nuestro Mariategui? El verdadero Perú es mucho más complejo y amplio de como nos lo muestra nuestra oligarquía y burguesía burocrática. La música criolla debe ser analizada críticamente tanto estéticamente como en contenidos para ponerla en un nuevo nivel y sumarse a la peruanización del Perú. Feliz día de la canción criolla y también, por qué no, recordemos el día de la brujas, pero las miles de "brujas" quemadas por la iglesia por pensar diferente al igual que hoy los estados burgueses condenan a cadena perpetua a todos los catalogados bajo el nombre de "terroristas".

Pensar con conciencia

2011-10-31T21:53:00.000-07:00

Como parte del sector del sistema dominante, diariamente la prensa define las preocupaciones de la masa. La muerte de uno se convierte en tragedia mientras que la muerte de miles en parte de la estadística. Con ello hace que pensemos y sintamos según sus prioridades y cayamos defendiendo sus intereses de clase. Hay que desarrollar, pensar y actuar con conciencia de clase, de clase popular, de clase de masa, de clase campesina, de clase proletaria y no con conciencia de clase burguesa. La muerte de uno es lamentable, pero no puede serlo más que la miseria y el trajinar de los históricamente golpeados por tal sistema.

La muerte de un hombre es una tragedia, la muerte de millones es una estadística

2011-10-31T21:33:00.000-07:00

Es penoso ver cómo la mayoría de la gente termina cayendo en el juego lucrativo de los grandes medios de comunicación. Es penosa la muerte de Ciro, pero por ningún motivo lo es más que los miles de desaparecidos en la época del fujimonstesinismo ¿Qué tendrá que pasar para que esta misma gente se preocupe por ellos y se indigne?

Las dos funciones de la universidad. (Bunge, 1997)

2011-10-17T07:35:00.000-07:00

La universidad moderna tiene dos funciones: investigar y enseñar, o sea, crear conocimiento nuevo y difundirlo. Y tanto la investigación como la enseñanza universitarias abarcan las ciencias, las técnicas y las humanidades.

Por "ciencias" entiendo la matemática, las ciencias naturales y las ciencias sociales. Por "técnica" las ingenierías (incluso la informática), las biotécnicas (incluso la medicina, la veterinaria y la agronomía) y las sociotécnicas (incluso la economía normativa, la administración de empresas y el derecho). Y por "humanidades" entiendo la literatura, la filosofía y la historia de las ideas y del arte.

Si se acepta lo que antecede, debe admitirse que una institución de enseñanza superior en la que no se hace investigación original, esto es, en la que no se produce conocimiento nuevo, no es una auténtica universidad. Llámesela Escuela o Colegio, pero no se le dé la patente de universidad porque no lo es. Tampoco es una auténtica universidad aquella en que falta la ciencia, la técnica o las humanidades. La auténtica universidad es universal, en el sentido de que abarca la cultura íntegra. Por lo tanto las denominadas "universidades técnicas" debieran llamarse lo que son: institutos o colegios politécnicos.

Si se examinan las universidades del mundo hispánico a la luz de la caracterización que acaba de proponerse, se llega a la conclusión, a saber, que la enorme mayoría de las instituciones que ostentan el nombre de universidades no son tales, sino colegios o escuelas. En efecto, la mayoría de sus profesores difunden conocimientos sin crearlos ellos mismos. Al no ser creadores, sus enseñanzas rara vez están al día, y en ocasiones son totalmente equivocadas. Yerran principalmente en inculcar la creencia medieval de que el conocimiento yace en los libros, en lugar de ser un proceso en un cerebro viviente.

Nuestra universidad no es fábrica de conocimientos sino de diplomas.

El atraso de la técnica en el mundo hispánico es harina de otro costal: en este caso las causas principales son el subdesarrollo económico y la dependencia respecto de las naciones centrales. Un país sin industria no necesita ingenieros industriales, químicos o eléctricos. Un país que importa técnica no necesita ingenieros que hagan diseños originales: convierte a los ingenieros en capataces, administradores, o incluso vendedores.

Fines y fin base de la Universidad Pública

Bunge no habla de la extensión universitaria a la cual típicamente se la considera un tercer fin de la universidad. Aunque no hace mayor referencia sobre ello, esbozaremos nosotros el por qué no debería plantearse un tercer fin, o al menos en un sentido paralelo a los dos primeros.

La evaluación concreta de la problemática universitaria nos demuestra que las oficinas de o áreas de extensión universitaria han devenido, en general, en un aparato al margen de la formación y la investigación. Y esto pasa porque se le ha separado de las dos primeras funciones.

Tanto la formación como la investigación, no pueden darse al margen porque la real formación se da en la práctica social misma que es al fin y al cabo donde el profesional se desenvolverá. Del mismo modo, el poder de la investigación y de las nuevas tecnologías no puede ponerse a prueba más que en la sociedad misma.

Tanto un instituto de investigación como una universidad producen conocimiento y tecnologías, pero mientras que en el primero la formación es fundamentalmente circunstancial, en la universidad no. De esta manera demostramos que, aun cuando la producción de conocimientos y tecnologías es un fin base, la formación de profesionales es lo que caracteriza a la universidad del resto de instituciones.

Canto rodado

2011-10-10T19:41:00.000-07:00

Cada piedra tiene una historia. Lo sentí cuando hoy corriendo tras la lluvia tropecé con una.

Piedra redonda, desgastada por históricos diluvios: canto rodado. No me hizo caer, más bien me miró con ternura y calidez. Pude sentir la suavidad de su superficie que no son casualidad ni producto divino sino obra del tiempo.

La lluvia la inundaba en toda su amplitud, pero ahí también se encontraban sus lágrimas. La recogí y, aún húmeda y lúgubre, me dijo que aún hay mucho que vivir como para darse por vencido. Creo que tenía mucho más que decirme pero la lluvia también me alcanzó. No pronunció más palabras, solo rodó una vez más por la tierra y alcanzó a darme un grano de arena de su ser.

Entonces me detengo y busco confundir entre la húmeda naturaleza algunas gotas de mi amargura y frustración… ¡Oh canto rodado! ¡Tú que en la lluvia escondes tus dolencias! ¡Tú que con el trajinar de la historia nos muestras la belleza de los que perseveran! Nos encontraremos nuevamente, confundidos entre los que construyen la dicha desde la constancia.

De mis sentimientos.

Huancayo 10 de octubre de 2011

Postura y consideraciones sobre los transgénicos

2011-06-28T09:22:00.000-07:00

Consideraciones generales para iniciar la discusión integral sobre la tecnología transgénica

Mi conclusión es que los transgénicos son una nueva modalidad de pretender renovar el modelo desarrollista conocido como “revolución verde”. Esto porque mantiene las características que se impusieron mediante los paquetes tecnológicos como modelo de desarrollo agrario desde mediados del siglo XX. La única diferencia que vemos radica en que, siendo una tecnología mucho más compleja, carecemos de la capacidad para controlar todos sus efectos razón por la cual sus consecuencias serán mucho más amplias y profundas que bajo el modelo de la “revolución verde”.

Mi aporte no radica en plantear la diferencia entre uno y otro modelo, sino más bien en plantear el esquema base que nos podría ayudar a no olvidar los aspectos sobre los cuales esta tecnología tendrá impacto e identificar cuál es la fundamental.

Al igual que con otras tecnologías, en general, no es que estemos en contra de los transgénicos, mucho menos de la investigación científica y tecnológica, sino más bien de la subordinación de investigadores, científicos, tecnólogos, políticos, etc. sobre el gran capital mundial. Este problema se basa en que el capital, en tanto inversión, busca retornos lo más pronto posible para ser más rentable, competitivo y cumpla con las expectativas de los inversionistas.

Si consideramos que los transgénicos tienen un impacto sobre la ecología y sobre este aún desconocemos mucho, sería irracional pretender presionar la producción masiva de transgénicos. Por tal, al igual que con la energía nuclear, que luego del terremoto de Japón ha evidenciado (luego de más de seis décadas) que no tenemos el control sobre esta tecnología, sobre los transgénicos debe recaer una profundización del estudio sobre su impacto y control para no tener que lamentar consecuencias negativas.

Es muy grande el potencial de los transgénicos, pero en momentos sobre los cuales no tenemos el control de todas las variables en juego, propongo continuar con las investigaciones sin que ello implique su masificación en la agricultura.

Aceptar la premisa de que los transgénicos ponen en peligro la diversidad, tácitamente implica que aceptamos que en este momento no lo está. El lector que recién se adentra en este estudio, así lo vería, pero no daría cuenta que a la fecha, sin transgénicos, ya se ha vulnerado significativamente la biodiversidad. Esto ha sucedido porque la crítica hacia el modelo desarrollista de paquetes tecnológicos (“revolución verde”) ha quedado de lado. Se olvida que la implantación de estos paquetes ha implicado la uniformización de la siembra de cultivos en desmedro de los cultivos nativos protegidos por los pequeños campesinos. Por ejemplo, en el caso de la papa, hoy podemos encontrar las variedades hibridas o mejoradas aun a 3800 msnm, alturas hasta donde hace un par de décadas solo se encontraban sistemas asociados de cultivos de papas nativas. Esto ha pasado pero nadie ha puesto el grito en el cielo: hay que recordarlo. Por ello, cuando planteamos nuestra crítica al actual intento de masificación de transgénicos en el Perú, la dirigimos no a la tecnología, al objeto, sino al modelo económico que lo genera, al gran capital que presiona para que sus productos produzcan los retornos esperados.

Por último, también resulta oportuno plantear una crítica a la forma mediática de identificar esta lucha. La denominan muchos como “lucha contra los transgénicos” pero al igual que la “lucha contra las drogas”, plantea un equívoco para las grandes masas que creen que se debe librar una lucha contra los objetos tecnológicos, como si estos tuviesen voluntad propia. Este error ha provocado que la lucha se centre a la restricción de los productos tecnológicos o insumos en el caso de las drogas, y poco se centre en el sistema económico o social que lo genera. Para el primer caso los grandes capitalistas especializados en la alimentación, y para el segundo, el narcotráfico. Tal vez sería más correcto que en vez de lucha contra los transgénicos la denominásemos lucha contra los grandes capitales de la alimentación.

Por último, de manera preliminar queremos mencionar el peligro que encarna la intromisión de los grandes capitales en la alimentación e investigación nacional. La Agraria el 2009 sufrió la censura de hecho de una tesis de investigación sobre identificación de genes transgénicos en el valle de Barranca, esto puso en evidencia las grandes influencias del capital sobre la orientación de las políticas de investigación. Este es el poder del gran capital que debería preocuparnos más que sus productos. Porque en la práctica vivimos la imposición de políticas por el gran capital a despecho de los que creen que nuestras instituciones son inmaculadas y libres de “política”.

El jején y la irracionalidad de clase en la especie humana

2011-06-26T18:08:00.000-07:00

Filosofía política a partir de la biofilosofía de Mario Bunge

En uno de los ejemplos más extremos de la capacidad de un organismo para “sobrellevar la historia de vida específica de su especie”, los jejenes de las agallas, pertenecientes a la familia Cecydomyidae (Insecta, Diptera), en los que la prole permanece dentro de su madre y comienza a devorarla desde dentro después de eclosionar, el organismo madre sucumbe para dar paso a la siguiente generación. El jején hembra tiene en sus genes el rol biológico de contribuir a su autoaniquilamiento.

Función biológica y rol biológico

En el reino animal existen rasgos que para el individuo en cuestión pueden ser perjudiciales o no. Las funciones biológicas tienen que ver con los rasgos de parte del organismo que contribuyen a este negativa o positivamente. Los roles biológicos son los rasgos que tienen que ver con la relación del organismo con su entorno para obtener algo. Por ejemplo, los cuernos de un alce o las ornamentaciones de un pavo real, no dan un beneficio al individuo macho que los posee, esto es, no tienen una función para sí mismo, como si lo tiene el órgano olfativo en el primer caso y el órgano auditivo en el segundo, en cambio, visto desde la perspectiva de los individuos miembros de su especie, tienen la cualidad (bien expresados) de garantizar su continuidad.

En el reino animal existen innumerables ejemplos de rasgos que no contribuyen a la supervivencia de un organismo en concreto siendo más bien que lo debilita o contribuye a su muerte. El caso del macho que aparea a la viuda negra y termina consumido, es uno, pero en general, los rasgos que tienen que ver con la reproducción sexual son un claro ejemplo. Piénsese en el hecho de que la cópula debilita al individuo y no tiene mayor contribución a su supervivencia.

La irracionalidad humana

Pero esto que nos pareciera terrorífico en el caso del jején, tiene una “racionalidad” visto desde la perspectiva de la continuidad de los miembros de esa especie. Solo los individuos pertenecientes a la especie Homo sapiens rompen todas las regularidades de la naturaleza.

En la sociedad, muchos grupos humanos mantienen rasgos y conductas que aumentan su nivel de confort personal pero en ningún cumplen un rol que alcance a beneficiar a los miembros de su especie.

Piénsese en el consumismo que un sector privilegiado de la humanidad mantiene y que por los ingentes insumos que implica su producción socava los recursos naturales renovables y no renovables. Piénsese en los efectos que ello tiene en el cambio climático que de seguir así involucrará cambios extremos en nuestro planeta que serán irremediables. Piénsese en los grandes conflictos que hay por controlar los recursos del planeta para mantener el sistema de consumo imperante.

De la comprensión humana a la acción revolucionaria

El hombre es el único animal que escapa a toda regularidad biológica, y esto es porque la vida humana implica la expresión de otros niveles de desarrollo de la materia: el social y el tecnológico.

Pero si el entendimiento de las regularidades y conductas sobre la naturaleza nos ubica como seres racionales superiores a su cuidado ¿por qué el entendimiento de las raíces estructurales sobre los terribles males de nuestra sociedad no nos permite revolucionarla para detener el inminente exterminio de la humanidad y su entorno?

Bibliografía:

Fundamentos de Biofilosofía. Martin Mahner y Mario Bunge. 2000, Siglo XXI Editores.

De mis sentimientos: Paisajes

2011-06-08T19:23:00.000-07:00

Paisajes

Entes que tambalean sin rumbo.

Las maquinas que no sacian apetitos

de estúpidos hipnotizados.

Cuerpos embriagados

de tanto placer epidermal.

Cueros que se escarapelan

de tanto sexo prematuro.

…

Los menos que hacen sonar las monedas.

… Amanece.

…

Despojos humanos-muertos-de-hambre

que adornan la mañana.

El perfume barato que se confunde

con el pestilente orín de la calle.

…

El viento que desde los jirones

sube hasta el sol rojo,

y le pregunta,

¿Para qué vivir?

Abel Zavaleta Ortíz

De mis sentimientos

Para nuestro ex presidente

en su cumpleaños

Enero de 2008

Este 05 de junio todas las fuerzas democráticas votaremos críticamente para empujar la rueda de la historia

2011-05-16T10:26:00.000-07:00

En esta segunda vuelta: Voto crítico

Parto de la premisa de que el Perú, a partir de la colonia y aun después de la guerra de independencia, el capitalismo no se ha instaurado a planitud como en el resto de países hoy desarrollados. Esto tuvo su origen en la misma colonia por la política de la corona de no desarrollar industria nacional para no generar una clase social burguesa que pronto pueda buscar la independencia.

La independencia fue una de tantas importaciones que nuestro país hizo, porque nunca tuvimos una clase dominante que quisiera independizarse de la colonia, es por eso que no tenemos libertadores nacionales y hablamos más bien de San Martin y Bolivar que tuvieron que imponer a los criollos la independencia.

La etapa de la República no cambió las cosas, mantuvimos n

uestro carácter económico y seguimos siendo exportadores de materias primas e importador de muchas cosas solo que ahora para abastecer al capital inglés y luego norteamericano.

La feudalidad se amplía en la república en desmedro del indio. Esta feudalidad no era la que buscaba la eficiencia y el aumento de la productividad, vivía de la servidumbre, de la dominación de las vidas de los indios.

A partir de la etapa del guano y del salitre empieza a crecer tímidamente una burguesía principalmente financiera, pero industria nacional manufacturera como en USA o Inglaterra, ni pensar. Más bien estos países ayudaban a mantener el carácter primario exportador porque en la división internacional del trabajo ese era el papel históricamente asignado al Perú al igual que a muchas ex colonias.

El capitalismo en el siglo XX se ha desarrollado pero sigue aun con mucho retraso respecto a otros países. La gran responsabilidad de todo ello la tiene nuestra clase dominante que se conformó con ser intermediaria de los capitales internacionales. Nunca tuvieron el valor de ser gran burguesía. Se convirtieron más bien en burguesía parasita del Estado del cuál hicieron su teta grande. Con mayor propiedad, llamamos a esta clase: burguesía burocrática.

El efecto presente de todo ello es que el aparato estatal ha sido debilitado al punto que inclusive las fuerzas armadas vienen desmantelándose mientras que nuestro país vecino se arma hasta los huesos, lo hace porque tiene que proteger las inversiones de su gran burguesía. Ni qué decir de los recursos naturales como el Gas de Camisea que hubiera servido para que, con energía barata, se impulsara nuestra industria y se la hiciera más competitiva, la burguesía se desarrollase para que tal vez le creciesen huevos. Pero no es así, se remata la patria, los recursos, las fuerzas armadas, se eliminan derechos fundamentales y se reprimen las protestas. Todo bajo el mando de esta burguesía burocrática parásita que solo sirve para abrir camino para el gran capital internacional.

¿Y qué tiene que ver todo esto con la postura que deberíamos asumir de cara a la segunda vuelta? Tiene que ver en el sentido de que los sectores de izquierda no nacionalista tienen que ser más críticos y plantear una postura madura.

En el fondo, tanto Ollanta como Keiko mantendrán el sistema, el modelo general. Ollanta no porque así lo quiera, sino porque ha sido lo suficientemente maniatado en el seno de su “partido” por los grandes capitales. Entonces ¿por quién votar si ambas opciones representan, en el fondo, al sistema? Pues para ello creo que gente democrática, de izquierda, centro izquierda, social demócratas, sin necesariamente ser comunistas, deberíamos tomar como referencia lo que dijo un gran luchador:

“Los comunistas luchan por alcanzar los objetivos e intereses inmediatos de la clase obrera; pero, al mismo tiempo representan y defienden también, dentro del movimiento actual, el porvenir de ese movimiento.

En Francia, los comunistas se suman al Partido Socialista Democrático contra la burguesía conservadora y radical, sin renunciar, sin embargo, al derecho de criticar las ilusiones y la fraseología legadas por la tradición revolucionaria.

En Suiza apoyan a los radicales, sin desconocer que este partido se compone de elementos contradictorios, en parte de socialistas democráticos, al estilo francés, y en parte de burgueses radicales.

Entre los polacos, los comunistas apoyan al partido que ve en una revolución agraria la condición de la liberación nacional; es decir, al partido que provocó en 1846 la insurrección de Cracovia.

En Alemania, el Partido Comunista lucha de acuerdo con la burguesía, en tanto que ésta actúa revolucionariamente contra la monarquía absoluta, la propiedad territorial feudal y la pequeña burguesía reaccionaria.”

Y aunque pueda parecer contradictorio el hecho de hacer un llamado a que tanto comunistas como burgueses se unan ante determinadas circunstancias , lo plantea el mismisimo Karl Marx (en el Manifiesto del Partido Comunista) porque, para tales circunstancias, esta burguesía ayudará a desarrollar el sistema social, hacerlo madurar y no mantenerlo como los conservadores quieren, en sistemas sociales

históricamente caducos.

Para el caso peruano, la burguesía burocrática es la que impide tal desarrollo porque mantiene nuestro estatus de economía primario exportadora al servicio del capital internacional. Por la política que desenvolvió en los noventa y que posteriormente siguió aplicándose hasta Alan García, esa burguesía burocrática es el fujimorismo. Gana Perú representa, en general, también a un proyecto burgués, pero un proyecto con intereses nacionales que en principio puede permitir un mayor desarrollo de la industria nacional y de la burguesía en el Perú.

Y esto es importante porque permitirá desarrollar nuevas condiciones para futuras luchas. Ampliará el crecimiento de la clase proletaria y la lucha social adquirirá mayores condiciones.

Sería ingenuo pensar que la derecha burocrática fujimorista no pueda ver que Gana Perú también es un proyecto que en el fondo pretenderá mantener el sistema y no ver que de lo que se trata es que son intereses económicos distintos a los cuales se representa en uno y otro caso.

En tal sentido, el voto critico a Gana Perú, no es porque represente un proyecto revolucionario, sino porque implicará no un retroceso histórico, sino una maduración histórica, un avance histórico.

El voto crítico a favor de Gana Perú es porque no apañaremos los errores y vicios del proceso, como cuando la juventud de izquierda por un afán meramente electoral le dice no al Servicio Militar Obligatorio en general, sin separarlo de lo particular que distinga un SMO manos de la reacción de un SMO de manos de un gobierno democrático popular que prepare a su población para una eventual guerra contra el invasor o la misma reacción.

Este 05 de junio, todas las fuerzas democráticas que están a favor del avance de la historia, ya no nos conformamos con el No A Keiko, nos la jugamos y votamos críticamente por Gana Perú.

Abel Zavaleta Ortíz,

Presidente 2006 de la Federación de Estudiantes de la UNALM

La discriminación de nuestra epoca

2011-04-28T22:46:00.000-07:00

En plena lucha por los derechos de los afroamericanos en Estados Unidos, los "blancos" decían: "los negros suben a los omnibus, utilizan los baños, dispensadores de coca cola y universidades destinadas a `blancos´: nos están provocando. Que se atengan a las consecuencias". Y los "blancos" le sacaban la mierda, mataban y desaparecían a los "negros".

Ahora, los homosexuales se besan en la via pública y los homofóbicos dicen "nos están provocando". Phillip Butters nos recuerda aquella época.

De mis sentimientos: me lo dio todo

2011-02-23T19:08:00.000-08:00

Me lo dio todo

Cuando rumbo no alcanzaba,
ella me inició en su práctica reveladora.
Si la noche llegaba y la soledad crepitaba,
ella me acercó a los únicos.
Cuando la consecuencia apretaba el bolsillo,
supo darme cobijo y alimento.
Si se perdía el sendero, en las masas me reorientaba.
Cuando otros muchos andaban sin horizonte, en el trajinar de los más,
ella supo nuclearnos.

Me tiñó con su ocaso,
me dio al compañero,
me dio abrigo, trabajo, esperanza.
La política me lo dio todo
y hoy me cumple con la ideología.

19 de febrero de 2011
En una nueva etapa politica

Contribucion campesina al calentamiento global

2011-02-22T21:39:00.000-08:00

¿Cuánto contribuyen estos campesinos al calentamiento global? Sería interesante saberlo porque no son pocas las zonas donde la quema se utiliza como medio de penetración de la selva para ganar tierras cultivables.

Por otra parte es muy cierto que a diferencia de las grandes empresas que contaminan para lucrar y satisfacer sus lujos, en casi todos los casos estos agricultores lo hacen para sobrevivir o tener la oportunidad de dar mejores condiciones de vida a sus familias.

Peligro: trampera

2011-02-20T21:30:00.000-08:00

Siendo un producto muy cotizado, alcanzando actualmente la suma de 100 soles la caja de 14 kilos puesto en Lima, hay que cuidar la producción. Para disuadir a los ladrones o comensales no invitados, algunos agricultores o en otros casos inyectan venenos a las frutas en plena producción o preparan trampas para humanos y seres como esta infortunada carachupa. ¿Funciona? Claro que sí. Ya van cuatro ladronzuelos que casi terminan en un cajón y casi una docena de carachupas que semana a semana se turnan para continuar con la disuasión. Caballero nomás, a los agrónomos no nos queda más que pedir si se nos antoja alguito o jugar a la ruleta rusa.

Yo no apagaré la luz...

2010-03-26T10:30:00.001-07:00

YO NO APAGARÉ LA LUZ ESTE SABADO, QUE LO HAGAN LOS GRANDES CONSUMISTAS,

ESOS QUE CONSUMEN 20 VECES MÁS QUE UN POBLADOR DE ASENTAMIENTO HUMANO,

ESOS QUE CON SU CONSUMISMO PROMUEVEN INDUSTRIAS DESTRUCTORAS.

MEJOR UNÁMONOS PARA APAGARLE LA LUZ A LAS EMPRESAS DE LAS INDUSTRIAS CONTAMINANTES.

La WWF convoca a una acción colectiva internacional, apagar las luz para simbolicamente hacer algo por el planeta. Tomar conciencia sobre lo que nos ocurrirá si no hacemos algo. Pero ellos no dicen las cosas correctamente. Dicen "el ser humano es el responsable del cambio climático" Protesto: no es el ser humano en general, son un sector de la humanidad en particular, aquellos que en su afán d consumo no les basta el planeta y acaban con lo que a todos nos pertenece.

Una acción mundial, pero una acción para unificar criterios erróneos sobre lo que realmente subyace a la degradación del planeta: un modelo económico que polariza a la sociedad y que en su afán de lucro piensa en satisfacer necesidades de unos pocos.

Si hay que unificar una iniciativa, esa debería ser la de luchar contra este sistema irracional.

A LA MUJER QUE AMARÉ: POEMA DE UN COMPAÑERO

2010-03-08T09:22:00.000-08:00

Quiero amar a una mujer

que quiera una mejor sociedad.

Que cuando hable se dirija a los que nada saben.

Que se atreva a cantarle a los sordos.

Que busque convencer a los tercos.

Y que todos ciegos del mundo la vean pasar.

Que su máxima sea:

Que la verdad reine en este mundo de mentiras.

Que el amor sea colectivo, mas ya no

propiedad privada de dos socios

En serio, quiero amar a una mujer

que se divierta así:

Si baila que lo haga

en el pasacalle de los niños libres.

Si salta que lo haga

sobre las barreras de la opresión.

Si corre que lo haga

hacia la meta de la ciencia.

Y cuando ría lo haga

en pos de la felicidad de los demás.

Aquella mujer que yo quiero amar

debe temblar cuando alguien tenga frío.

Llorar cuando alguien es golpeado.

Quiero que sangre cuando torturen

la conciencia de los hombres.

Y desfallezca buscando

que esto nunca más ocurra.

Deseo una mujer:

Que limpie la mente de los alienados.

Que lave el corazón de los malvados.

Que en la cocina preparé un mundo mejor.

Y de los niños haga hombres de verdad.

Una mujer:

Que no dude en curar el cáncer social.

Que no retroceda ante el incendio coyuntural.

Que no desespere ante el terremoto de la indiferencia.

Que no diga no, cuando la gente diga sí.

Que no diga sí, cuando la gente diga no.

Quiero que la mujer que ame:

Me ame porque amo lo que ella ama,

un mundo mejor.

Me busque porque busco lo que ella busca,

un mundo mejor.

Me sueñe porque sueño lo que ella sueña,

un mundo mejor.

Por eso mujer ama, busca, sueña

un mundo mejor,

que yo estaré contigo.

JORGE AMV

Colores para Putis

2010-03-07T12:57:00.000-08:00

En estos últimos días se ha concluido el proceso de elaboración de la obra mural en memoria de las víctimas del genocidio de Putis que aconteció en diciembre de 1984 perpetrado por miembros del ejército Peruano que de acuerdo a las investigaciones ejecutó a más de 123 comuneros.

Es a partir de este hecho que el equipo muralista dirigido por el artista visual Olfer Leonardo F. (ENSABAP) e integrado por la comunicadora audiovisual Patricia Lucho Jerí (UNMSM), la artista plástica-docente Nelly Fernández y el artista huantino Gilberto Rimachi desarrolla el proyecto mural “Alegoría a Putis”, el cual –luego de coordinaciones con la Municipalidad Provincial de Huanta- se inició hacia la quincena del mes de enero y ha sido recientemente culminado.

La obra mural cuya dimensión es de tres metros de alto por seis de largo está localizada a 3445 msnm en el centro mismo de la comunidad (perteneciente al distrito de Santillana – Provincia de Huanta) y hacia un lado de la carretera que próximamente conectará con la Selva.

Para su elaboración el equipo muralista se trasladó e instaló con los equipos y materiales acordes a las particularidades del lugar. Una vez ahí se dedicó a trabajar con pistolas de aire las imágenes que iban poblando el muro de concreto.

En un espacio de dieciocho metros cuadrados se plasmó alegorías y escenas significativas de los hechos ocurridos que muestran en un solo golpe de vista varias atmósferas. La obra expone en el horizonte los gigantescos cerros de la zona con variedades de verdes grises. En primer plano apreciamos a una campesina con vestimenta característica que se yergue reflexiva sobre el pasado encarnando el ansia por la verdad; ella como madre, esposa, hermana y/o hija es partícipe de la memoria donde las fuerzas militares apuntando con armas obligan a los comuneros a cavar una supuesta piscigranja donde luego serían ejecutados. El cielo fuego gris que se alza detrás de los militares rompe la unidad de los azules marcando el dramatismo que suscita el recuerdo. Una de las principales escenas es aquella en que los familiares denuncian con atenta observación las fosas que por más de veinte años han esperado ser exhumadas. La presencia de ellos simboliza la fuerza y perseverancia de la comunidad en la construcción de una nueva etapa en sus vidas. Son estos personajes quienes componen el lado derecho del mural llevando en hombros los cajones blancos de los que por fin –después de la larga espera- tendrán un entierro con nombre propio.

El recorrido de flores que parte desde la caravana fúnebre desenlaza en una niña y un anciano representando el futuro y el pasado respectivamente -la nueva vida que se gesta- historias que en un mismo trajín se entrelazan en búsqueda de esperanza.

El equipo de trabajo considera necesario generar –in situ- espacios de arte que llamen a la reflexión sobre los hechos de violencia política, en búsqueda de la verdad y por una reconciliación nacional, para así ir tejiendo una sociedad justa.

Finalmente agradecemos a la Municipalidad Provincial de Huanta por el manejo logístico a lo largo de este proyecto; el apoyo brindado por la ONG Paz y Esperanza al habernos concedido trabajar con el registro gráfico que manejan y especialmente a la comunidad de Putis por habernos acogido en su seno y habernos brindado su calor, siendo ellos partícipes de todo este proceso.

Huanta 22 de febrero del 2010

Equipo Muralista Ejecutor

A trabajar urbano: "Bien urbano"

2009-11-29T16:17:00.000-08:00

Barriendo la tierra

Fotos de mi barrio donde se muestra el trabajo de los beneficiados con "a trabajar urbano" programa del gobierno para dar empleo a los peruanos.

Se vé claramente como son oficios que en muy poco contribuye al Perú y más bien permiten un doble gasto al gobierno. De otra parte, más que diginificar a la persona, ayudan a que se adormezca y no aprenda a contribuir al Perú con un oficio productivo.

Así se pierden los millones que en tiempos de abundancia se generó.

Limpiando lo que los vecinos deberían hacer

Al día siguiente, obreros de la municipalidad distrital limpiando lo que un día antes otros.

Sobre el despedido del profesor Morales por...

2009-08-24T19:21:00.000-07:00

Salgamos del estatu quo dominante

Sobre la separación del profesor de estadística, Morales, acusado de actos contra el pudor y tocamientos indebidos

Aun puedo recordar el día en que por toda la universidad había afiches alusivos a una denuncia sobre “acoso sexual” por parte de un docente de química orgánica y jefe de varias instituciones de la Agraria, “un hombre muy respetado” a decir de sus colegas.

Un primer ejemplo de lucha
La estudiante denunciante era J.M. de agronomía. La indignación del caso, el desdén de las autoridades y la ineptitud los dirigentes estudiantiles, hicieron que el ímpetu de la juventud de Jessica se tradujera en una fuerte campaña mediática que develó las actitudes enfermas de un minúsculo grupo de profesores que, por ser cercanos a los grupos de poder de facto de la Agraria, eran intocables.

La lucha de nuestra compañera duró casi un año, tiempo en el cual se pudo saber que el profesor en cuestión tenía ya antecedentes de denuncias efectuadas por sus propias secretarias en las distintas organizaciones donde éste era jefe.

Recuerdo que una tarde, poco antes de iniciar la huelga por la homologación, una chica de cabello largo se me acercó para preguntarme de qué trataba el boletín que como estudiante de base publicábamos con otros chicos, era J.M. quién nos pedía que publiquemos su caso, dijimos que sí, me dejó sus datos pero no la vi más.

Meses después, en el Chat, me di con la sorpresa de encontrarla. Cuando le pregunté si nos podíamos ver respondió que no porque se encontraba en el país. Había decidido partir. Una mujer en el mejor momento de su vida decidió dejarnos.

Decido ahora enviarle este mensaje que seguramente leerá en unos minutos desde Australia. Queremos hoy que sepa que la lucha por la defensa de los derechos y la dignidad de la mujer no ha terminado y más bien, gracias a su ejemplo de lucha, hoy ha dado frutos.

Era una perfecta desconocida
…de esas estudiantes que -a decir también de ella- no sabía bien que era la FEUA o la diferencia de esta con la Mesa Directiva de la FEUA. No quiso saber de los gremios y desde que ingresó a la Agraria no hizo algo por acercarse a estos… hasta que le tocó vivir algo que nunca se lo desearía a otros.

Fue una tarde cuando pidiéndole asesoría académica a un profesor de estadística, el profesor Fidel Morales, éste terminó insinuándosela e intentando sobrepasarse.

Eso fue en el verano de este año, 2009. Los pocos dirigentes y estudiantes de base del Grupo de Trabajo de la FEUA y el CCFF de Agronomía, tomaron el caso. Publicaron la denuncia, y movieron la opinión pública hasta que llegó a conformarse el Tribunal de Honor. Hubo de todo, como informales citaciones vía e-mail que, sin aclararlo eran para testimoniar ante el Tribunal de Honor; la forma irregular del careo entre la estudiante con el denunciado sin antes tener la aprobación de un profesional de la materia que pueda aprobar el desarrollo de la confrontación sin que le quede secuelas a la agraviada.

No era fácil y dejando sus deberes de estudiante, tuvo que buscar las formas para defender su dignidad, como buscar pruebas que certifiquen su denuncia ante un caso tipo en el cual el acosante no actúa en sitios abiertos. Y aunque el pedido del examen psiquiátrico jamás se hizo, se pudo armar un expediente importante con casos anteriores que no habían sido resueltos pero que ahora aquellas chicas también agraviadas querían terminar.

Han pasado ya varios meses de cumplido el plazo el Tribunal de Honor y, a pesar de todo, la razón y los hechos pesaron más que el abuso y la corrupta solidaridad de quienes tienen el poder en la Agraria.

Un balance preliminar
Se ha separado a Morales, quien ya tenía dos antecedentes constatados por la Defensoría del Pueblo. Este triunfo es un triunfo de quienes callaron alguna vez pero que decidieron solidarizarse y denunciar el abuso. La mujer en la Agraria ha dado un gran paso, los gremios han cumplido con su función de movilizar las conciencias, resolver problemas y ser útiles. No obstante, queda aun mucho por luchar, aunque primero tengamos que hacer un balance.

Primero, debemos ver que aunque difícil, ha sido menos complicado lograr separar a Morales porque este es un simple profesor contratado, o sea, del sector de la docencia más explotado y sometido de algún u otro modo por los nombrados . Aun así, no fue tan rápido porque de todos modos han calculado el precedente que creará.

Segundo, que si no hubiese sido la alumna tan decidida, no se hubiera podido hacer algo. Además de la solidaridad de las estudiantes que también fueron víctimas de este hecho con el mismo docente.

Tercero, a pesar de la crítica de las autoridades, fue una importante estrategia el mover el tema externamente e involucrar a instituciones como DEMUS, la Defensoría del Pueblo, entre otros, que además ayudaron a entender el marco jurídico que compete a estos casos.

Cuarto, que se haya presionado a los dirigentes para que asuman su verdadera función y no le teman a la amenaza. Y que estos supieran combinar el marco jurídico externo con el interno para que, un problema que normalmente se toca en privado, no sea cerrado sino que se haga público para poder ser más fuertes en el proceso con la opinión pública de nuestro lado.

El balance es sumamente positivo no solo por el caso particular, sino por el precedente y el mensaje que se deja a las autoridades corruptas: que los estudiantes estamos organizándonos y contamos con experiencia y valentía.

Pero hay lecciones que sacar como que el proceso ha evidenciado lo preocupante que son este tipo de hechos no solo porque son más comunes de lo que se piensa sino por las secuelas que vienen dejando en nuestras compañeras.

Queda seguir impulsando las campañas de asesoría de la mujer (aunque también a los varones les pudiera suceder) iniciada en la “I semana del Kchimbo” para que, a la larga, cualquiera pueda prepararse y sepa enfrentar este tipo de abusos tanto como otros. Para ello es necesario conformar grupos temáticos y especializados pero que no caigan en la separación de roles. Tanto varones como mujeres debemos participar.

No se trata solo de prepararnos ante este tipo de situaciones, sino también para dar solución a otras formas de discriminación como las oportunidades de empleo a solo varones. Y, en todo esto, los gremios deben asumir su función, responsabilidad y los estudiantes de base de igual modo el suyo.

Muchos temas pendientes pero en todo caso, mínimo, iniciemos el debate, ahora solo toca celebrar, por J.M. y todas aquellas que sufrieron este tipo de cosas, pero, aun más, reflexionar sobre la situación de las miles de mujeres que viven en la miseria, la discriminación y la pobreza de un sistema que las oprime tanto como a los varones mismos.

La mujer tiene que luchar por lo que le corresponde,
no en defensa del libertinaje y el individualismo,
sino en defensa de la igualdad de varones y mujeres,
y el derecho por transformar juntos este mundo
en el que unos pocos quieren crecer a costa de muchos.

Salgamos del estatu quo dominante, Iniciemos la emancipación de la mujer

De un libro de Ciro Alegría

2009-08-14T19:29:00.000-07:00

“El drama de la América indohispana”

… Se trata del origen del ojo de agua de Aguadilla

Dícese que en los días iniciales de la colonización, cuando los españoles comenzaron a esparcirse en la isla siguiendo los trillo de los nativos, uno de ellos arribó a lo que es hoy la ciudad de Aguadilla. El conquistador enamoróse perdidamente de la hija del cacique del lugar, india joven y hermosa, de ojos negros y tiernos hasta el estupor y elástica y trigueña desnudez aprendida de las lianas y la tierra. La muchacha se enamoró también, pese a que estaba comprometida con el mejor guerrero de la tribu, hábil como ninguno en menesteres de arco y flecha. El padre celaba a la hija por antagonismo al invasor y el novio por lo mismo y tener el corazón comido por los celos. La vigilancia era constante en torno a ella y los amantes no podían encontrarse. Hasta que un día se dieron cita para el alba, hora en que los indios estarían dormidos. Y muy de amanecida, apenas el radiante sol del trópico comenzó a empenachar de luz las palmeras, la muchacha india fue hacia el conquistador, que la encerró en el arco ansioso de sus brazos. Pero el novio indio velaba a lo lejos y, pese a la distancia, diestro como era, disparó a la infiel un flechazo que la hirió en medio pecho. Mientras agonizaba, la joven india lloró y el conquistador también lloró. Y de la conjunción de ese llanto, nació el ojo de agua que corre hasta hoy día…

Leyenda densa de símbolos, entre los cuales me parece más claro el de la amanecida de una nueva época en la cual una Malinche sin fortuna llora su amor agónico y hace llorar también a quién lo provocó. Representa igualmente la continuidad de dos épocas unidas por una conquista dolorosa y un amor más doloroso todavía. El drama de la América indohispana late en tal historia…

Ciro Alegría, fragmento de “Sueño y verdad de América”

La agronomía ¿Ciencia?

2009-06-04T09:23:00.000-07:00

La agronomía

¿Ciencia básica, ciencia aplicada, tecnología o técnica?

Es cierto que cada ciencia o tecnología utiliza cierta terminología particular y propia. En la agronomía por ejemplo son conceptos propios el de edafología, manejo integrado de plagas, fitopatología, etc., sobre ellos los agrónomos tenemos mucho mas autoridad que la mayoría del resto de profesionales. No obstante, existen términos que muchas ciencias o tecnologías comparten, están por ejemplo el de sistema, cosa, hecho, proceso, energía, etc. que no corresponden a ninguna ciencia pero sí a la filosofía.

En los casos de terminología propia, sucede que el resto de profesionales solo lo toma sin mayor cuestionamiento por no ser su área. El problema surge en el caso de los conceptos compartidos, cada comunidad científica o tecnológica desde su experiencia define sus conceptos sin darse cuenta que estos podrían enriquecerse de otros espacios. Este ha sido el caso del concepto de “sistemas agrarios”, “sistemas de producción”, “sistemas de cultivos”, etc. Sobre los que se han dado fuertes polémicas principalmente entre agrónomos y científicos sociales, aunque al final el aporte principal se dio desde la comunidad agronómica.

La edafología es un concepto netamente agronómico

No obstante, resulta un tanto curioso que otros conceptos también relevantes hayan sido dejados de lado y, sin debate, simplemente se ha dado una especie de consenso tácito. Este es el caso de los conceptos de ciencia, ciencia aplicada, tecnología y técnica. Por ejemplo cuando han sido utilizadas para referir a la agronomía, Michel Sebillote utiliza el término “disciplina” mientras que Francisco Greslou, Eduardo Grillo, Grimaldo Rengifo y Pierre de Zutter (1987), el de “ciencia aplicada”. Entonces ¿qué es la agronomía? Para intentar precisar el concepto, nos serviremos de algunas definiciones que desde el enfoque materialista-sistemista de la epistemología contemporánea han sido dados.

Ciencia básica o pura

Cuando un físico o botánico estudian e investigan sobre el átomo y la flora amazónica, respectivamente, lo que buscan más que nada, es conocer el mundo, describir y tratar de entender la parte como parte de un sistema, si son sumamente ingeniosos podrán tal vez encontrar una pauta o una ley subyacente a las cosas que estudian, pero, en ambos supuestos, lo mínimo que harán será describir y con ello construirán sistemas de ideas que nos ayudaran a conocer la realidad objetivamente, esto es, darán verdades. Esto es lo que se define como ciencia básica, el campo que busca el conocimiento científico de la realidad más que pensar en su utilidad. Y en tanto conocimiento, enriquece la cultura.

El científico básico busca conocer el mundo más que nada, aunque quienes inviertan y fomenten la investigación de éste tengan sí objetivos económicos.

Ciencia aplicada

Pero siguiendo el caso del botánico, si este da paso al descubrimiento de nuevas especies sienta las bases para que otros científicos puedan profundizar sobre este avance. Por ejemplo, un farmacólogo que dando cuenta que el botánico descubrió varias especies de la familia solanacea y sabiendo que en estas es regular encontrar alcaloides muchos de ellos de utilidad, intentaría encontrar nuevos compuestos a partir de los descubrimientos generales del científico básico. Profundizaría la investigación y numeraría las potencialidades y, en el proceso, él ayudaría a conocer a aquellas que no. En tanto que éste último busca una utilidad (pero que no necesariamente pueda implicar conseguirlo) nos ayuda a ampliar nuestro conocimiento sobre otras especies y por tanto de la realidad misma. Este investigador es un científico aplicado porque busca una utilidad pero nada más, no crea herramientas ni diseña cosas o procesos.

El farmacólogo es un científico aplicado

Tecnología

A partir de la identificación de un compuesto químico socialmente útil de la especia “x” descrita con mayor profundidad y precisión por el farmacólogo, intervienen regularmente no uno sino varios tipos de profesionales. Por un lado, aquel que estudia los resultados anteriores y piensa en cómo sintetizar artificialmente el compuesto en cuestión. Pero como no todos los químicos son rentables sintetizar (o aunque se puede, se prefiere lo orgánico), puede surgir la posibilidad de simplemente extraer de las plantas los compuestos. Entonces se requiere reproducir a escala una sola especie. Aquí interviene el agrónomo para cultivar y manejar de la mejor forma el cultivo, o hasta buscar mejorar genéticamente el cultivo. Pero también podría sumarse una persona que tendría como fin reproducir a mayor escala lo que a nivel de laboratorio se sintetizó, este sería el ingeniero industrial que elaboraría plantas de procesamiento químico.

En tanto que todos estos profesionales buscan la forma en la cual construir o diseñar algo, más que la verdad (teorías, hipótesis, proposiciones sobre la realidad), “se espera que la investigación aplicada arroje conocimientos, no diseños para artefactos o planes de acción, que son productos de la tecnología”.

Podríamos especificar sobre nuestro penúltimo ejemplo el que, al tratar sobre cosas vivas, la agronomía es una biotecnología. Ya hemos llegado entonces a ubicar a la agronomía. Más que procurar el conocimiento de las cosas, la agronomía buscar hacer eficiente el manejo de los procesos vegetales en tanto beneficio social humano. Si quisiéramos aun especificar más, diríamos que, dado que los cultivos no se reproducen tal como queremos independientemente del hombre, sino que sufren la influencia directa de la sociedad y sus necesidades, la agronomía es una biosociotecnología.

Técnica

Hasta aquí, de todo lo que hemos hablado es de campos que encaminándose a la eficiencia o el conocimiento objetivo, utilizan la ciencia. Mientras que los operarios a los cuales el ingeniero agrónomo o industrial les enseña con manuales la conducción de los procesos, son solamente técnicos que no requieren entender o conocer leyes o teorías complejas, los tecnólogos sí lo requieren si es que pretenden profundizar y ampliar la eficiencia de los procesos productivos a escala. Y más que diseñar, el técnico implementa.

La agronomía es una biosociotecnología. Anque esto es de principio ya que principalmente en los paises subdesarrollados se enseñan recetas o ser operarios calificados de tecnologías de los países desarrollados.

Puede profundizar en el tema así como complementar sobre cuestiones de conexión entre ciencias, pero el presente se propone más que nada sumar aportes epistemológicos que hasta hoy no han sido considerados. Al respecto es recomendable leer a autores como Mario Bunge. El presente artículo procura dar algunos alcances para conseguir una mayor precisión que nos permita ubicarnos y proyectarnos.

Pero esto es solo para empezar. Aun quedan discusiones pendientes como sobre si existe una ciencia universal o “tantas ciencias como culturas” (lo cual implicaría definir a la ciencia en sí); cómo se concibe hoy la agronomía o cómo debería concebirse. ¿Ha tenido algún efecto negativo en las ciencias y tecnologías el que no se haya definido bien los conceptos aquí definidos? ¿Por qué la Agronomía parece muchas veces más técnica que tecnología? ¿Qué es la ciencia? Los aportes para una polémica, en los siguientes artículos.

“Solo es una inofensiva broma”

2009-05-29T12:36:00.000-07:00

Sobre el racismo a Magaly Solier y el contenido discriminatorio de algunas de nuestras bromas y conversaciones

Esta semana en la farándula limeña se difundió la polémica sobre las apreciaciones de cierto grupo de periodistas de espectáculo de Canal N sobre Magali Solier, la ganadora del oso de oro.

- ¿Qué hacen por allá (en cannes)?

- Pues que más, vendiendo chuño pues

- Jajajá, jajajá, …

La polémica se ha dado porque muchos han creído que esta broma de esos periodistas de espectáculo era o no racista.

Algunos decían que solo era una bromita “de esas que uno se dice entre patas”, otros, que efectivamente era racista porque hacía burla de sus rasgos indígenas y del papel (implícito) que por tal debería asumir, y también que más que racista era una manifestación de envidia: a “esa que sin tener estudios a llegado más lejos de quiénes sí”.

Rosa María Palacios de “Prensa al día” quiso cerrar el asunto entrevistando a todos los entrevistados e inclusive a Magali Solier quién manifestó que lo tomó como una broma y no le pareció racista. Al final Rosa María también minimizó el asunto diciendo que era una broma desatinada.

¿Pero, qué relación podría tener este asunto propio de la farándula con nosotros? Creo que dos cuestiones son importantes considerar. Por una parte creo que efectivamente hay envidia hacia Magali Solier por haber alcanzado algo que quienes se asumen y a veces autonombran como representantes de la cultura nacional no han podido. En el caso peruano, por una cuestión histórica, coincide (en su mayoría) el poder económico con el aspecto racial. Este rasgo, como mencioné, es una cuestión histórica que viene de la invasión española. Desde este hecho histórico en el Perú se ha impuesto con mucha violencia (no solo física) un modelo económico, político, social y cultural. Nosotros somos herederos de todo ello. Si hacemos un análisis de la condición económica y el extracto social de quiénes están en las más altas esferas del poder militar, económico (sociedades de industria, y gremios comerciales) y cultural, verán que se refleja todo lo anterior[1].

Y la cultura es un espacio en el cual la dominación económica, la principal, se manifiesta. Con pocas excepciones, los programas culturales (e inclusive políticos), los espacios infantiles como el “América kids”, y la mayoría de series y películas. Pero las propagandas es donde esta coincidencia se manifiesta con mayor crudeza y violencia porque se impone un estereotipo para el consumo aun cuando la mayoría de los peruanos tiene ascendencia indígena mestiza.

Las mayores oportunidades de desenvolverse y expresar su potencial se le dan a este sector de la clase económicamente dominante en desmedro directo de las grandes mayorías. Solo de cuando en cuando la excepción da paso a personajes que sobresalen con brillo propio.

Con esto, el sistema demuestra una capacidad eficiente para distorsionar los problemas de fondo, porque pareciera que los problemas del Perú fueran raciales cuando en el fondo son económicos

Pero la universidad peruana, y en particular la Agraria, no es la excepción. Aquí también se expresa este hecho social en el que a un sector (minoritario) se le da más oportunidades que a otro (mayoritario). Y es que claramente se discrimina a los que no tienen cuando por ejemplo se le impone un inglés obligatorio o salidas de campo de pagos exorbitantes o cuando tienes que comprar libros que no puedes pagar.

Un comentario de una comediante de USA
“Mi novio es medio negro.
Dios, qué pesimista soy siempre.
Es medio blanco.”

Eso sobre lo primero. Sobre lo segundo, efectivamente también coincido en que estos periodistas de espectáculo bromearon. Pero mientras que Rosa María cree que simplemente es una broma desatinada a la que no le debemos dar mayor importancia, pienso que no debemos olvidar que las bromas por más que sean graciosas no dejan de tener una carga de algo. En este caso queda expresado que la envidia se manifestó no con un estará vendiendo “chicles y caramelos” sino directamente con el algo característico a al rasgo cultural y racial. Una broma, claro está, pero cargada de racismo. Broma como el del chiste de “en qué se parece una mujer a un pedo”, o como la de “¿blanco corriendo: deportista. Y negro corriendo: ladrón?”. Sí pues, bromas, pero con una carga machista, racista y discriminatoria altamente condenable.

Qué distinto el recibir de una gran amistad o de la pareja el cumplido: “cholito lindo” (o negrito lindo) de aquél que te dice “cholo de mierda” (o “negro tenías que ser”)

Y en todo circulo sociales se dan este tipo de hechos ¿pero entonces, debemos tolerar bromas con cargas y contenidos racistas o discriminatorias por el solo hecho de ser bromas, o también merecen condena o un mínimo de reproche si se trata de personas que creemos solo están para pulir algunos vicios?

Creo que ahí está la cuestión, en que no debemos tolerar ello como tampoco que se permita cualquier tipo de exceso como el hablar vulgaridades sobre el sexo sin tomar en cuenta la sensibilidad de algunos que nos puedan rodear o las referencias a terceros cuando estos no estén. En el seno de un grupo esto se resuelve con el reproche, pero en otros escenarios, con personas que tienen un papel público, merecen ser condenadas y no como Rosa María apañar y minimizarlo.

La clase dominante dice que “en un país democrático estas cosas deben tolerarse”. ¿Pero si a un ladrón o asesino se le condena con carcel, qué tipo de de castigo se le podría a dar a alguien que es racista o discrimina? [1] En el ámbito político es mucho más variado aunque en la derecha si es evidente. El resto de partidos, en su mayoría, con representante como Fujimori o Toledo, son al final solo títeres de la verdadera clase dominante: el empresariado, la clase que tiene el control de los más importantes medios de producción económica.

¿Qué es ser campesino?

2009-05-26T19:43:00.000-07:00

Reflexiones y precisiones sobre la próxima realización del “día del campesino” en la Agraria

Durante el decanato de Agronomía del profesor Canto se anunció un hecho poco regular: la celebración del “día del campesino”. La cita era en el tercer piso de la facultad. En la organización que en ese momento activaba hubo expectativa y ansiedad. Desde nuestra experiencia Imaginábamos un evento un tanto cultural, folklórico y campechano, rural. Pensábamos en que si al menos no se traerían comuneros estarían los trabajadores de “el huerto”. Nada de ello sucedió.

Fue un evento al que a las justas de estudiantes estuvimos en número de siete. Encontrar un comunero era demasiado alucinar. Los únicos que con vino y pisco brindaron aquel día, fueron algunos profesores pertenecientes al círculo del decano.

Al intermedio el decano dio unas palabras alusivas y pidió que festejásemos en ese “nuestro día: el día de los agrónomos”. De ese tipo de tardes he visto muchas más y ya me he acostumbrado (pero no conformado). Está el festejo de fiestas patrias dónde los burócratas se creen libertadores; está el día de la celebración de los orígenes de la agraria, en setiembre, cuando en verdad fue en mayo, ni siquiera en julio como el mismo rector creía hasta hace tres años; y, para cerrar el año, está la navidad, donde cada quién se cree un rey mago pero con más que quitar que dar al niño jesús… pero empieza el siguiente año y ya estamos en la bajada de reyes, ni qué hablar.

Foto tomada por , Kemin Roca: kem.rock@hotmail.com

Pero volviendo al tema, la cuestión es que a mi entender existe una ociosa confusión que mete a gato y ratón en el mismo costal. ¿Qué es entonces un campesino? Es simplemente tener una relación con el campo como los agrónomos ¿Cabrían entonces los zootecnistas o agrícolas? Se dice que campesino es aquél hombre que vive del campo. Bajo esa acepción si caben los campesinos andinos, pero también el gerente general de camposol, (la mayor agroexportadora de espárragos del mundo) del mismo modo que sus obreros. ¿Basta entonces? No lo creo, porque “vivir del campo” no significa solo tener un vínculo económico, sino también tener una relación cultural, política y hasta religiosa. Bajo esa acepción incluso los trabajadores de “el huerto” no caben, y es que en verdad, como vemos, ellos son simplemente obreros que por decisión de un superior cayeron en esa área, asimismo, pueden sea removidos.

También es necesario considerar a los miles de millones de campesinos que fueron despojados de sus tierras para alimentar la concentración de tierras de manos de unos pocos.

Desde mi limitada experiencia, considero que el día del campesino no es pues el día de cualquier persona con cualquier vínculo con el sector agrícola, sino el de aquellos que son, por así decirlo, “parte del campo mismo” y que su separación a su vez implica el disloque e inicio de la pérdida de cierta riqueza cultural.

Sobre esto ¿qué deberíamos festejar? ¿Cuál debería ser el papel del estudiante en este día? Creo que antes de apresurarnos en dar una respuesta nos deberíamos preguntar cuál es la actual condición del campesinado, si ello tiene una relación con la historia americana o es circunstancial; si tiene futuro, etc. Creo que debería servirnos como excusa para reflexionar sobre el por qué es que estos campesinos, por ejemplo los andinos, al ser lo más grandes productores y poseedores de varios de los cultivos con mayor valor nutricional del mundo como las papas nativas y los granos andinos, son quienes tienen de hijos a los que padecen lo mayores índices de desnutrición crónica. ¿Por qué? ¿Qué deberíamos entonces festejar?

Foto tomada por , Kemin Roca: kem.rock@hotmail.com

Espero que el presente invite al menos a la discusión, la polémica y que a partir de ello, en el mayor número de círculos posibles, asumir una postura crítica a la vez que constructiva.

¿Y los poetas y literatos, podrían tener algún rol?

Por el momento les dejo con un poema de un agrónomo de la UNALM, Antonio Díaz Martínez.

Campesino hermano

Tu hambre,
me dueles en las entrañas;
tu sed,
la siento en mi garganta;
tu choza,
está dentro de mi casa;
tu harapo,
es mi harapo del futuro;
tu dios,
mi dios, son dioses falsos;
tu grito,
mi grito, no se escuchan.

El hijo de tu grito,
el hijo de mi grito,
mil gritos juntos,
se escucharán mañana,
llamando a nuestro pueblo
a transformar el mundo.

Ayacucho, junio, 1969.
Del libro, “Ayacucho: hambre y esperanza”
Ediciones “waman puma”, 1969

Origenes de la FEAP

2009-05-09T19:55:00.000-07:00

Nuestros orígenes Un legado para analizar y asimilar

Continuando con las investigaciones históricas, aquí les mostramos una primicia: el certificado de la I Convención Nacional de Estudiantes de Ciencias Agraria realizado en mayo de 1988 en la ciudad de Ayacucho organizada por la recién creada Coordinadora Nacional de Estudiantes de Ciencias Agrarias.

Este evento fue posterior a un evento de menor envergadura pero que iba en la misma línea: el I Encuentro Nacional de Estudiantes de Ciencias Agrarias realizado en el Auditórium: “Pedro Gual” del Instituto Nacional de Cultura en mayo de 1986 también en Ayacucho.

El estudiante mencionado en el certificado, Francisco Galvez Canchari, es padre del actual estudiante de Agronomía de la UNSCH José Galvez quién afortunadamente mantiene estos documentos sobre los orígenes de la institucionalización del movimiento estudiantil de Ciencias Agrarias.

Esperamos continúen los aportes para la elaboración de la historia de nuestro movimiento.

De un ejemplo práctico a la filosofía y la necesidad de asumir criterios científicos

2009-04-25T14:17:00.000-07:00

Fragmentos y comentarios sobre la verdad del libro “Buscar la filosofía en las ciencias sociales” de Mario Bunge

Parte A: Del hecho a la teoría,

La investigación

Comentario introductorio:

de un ejemplo práctico a la filosofía y la necesidad de asumir criterios científicos

Hace unos días se inició internamente (no por el groups FEUos) una polémica en torno a la publicación de un comunicado de la parte estudiantil de la nueva Comisión Comedor que deslindaba del fracaso del nuevo sistema de manejo del ingreso planteado por Ysla, el jefe de OBUAE, porque este, aunque partía de una experiencia exitosa, no consideraba las particularidades de la UNI como son sus horarios y el numero de trabajadores que se diferencian al caso de la Agraria.

Más allá de si debió o no salir y del error de los comisionados de no enviar el borrador a FEUos para su debate, se observó una situación que muchas veces se repite en los miembros del grupo (propio del proceso de formación, aunque repetitivo y al parecer de nunca acabar) que se observó con el cuestionamiento al grado respecto al grado de exactitud de la hipótesis planteada por unos sobre el fracaso de la propuesta de Ysla y la de otro sector que, aun reconociendo que tendría debilidades, sería acertada y solucionaría el problema de las colas, por tanto debería esperarse a ver los resultados.

Para defender la segunda hipótesis alguien manifestó que desde su experiencia individual había muchos que tenían clases en las tardes y que por eso habría al menos cierto grado de éxito. Desde la otra propuesta se argumentó que era evidente (la evidencia empírica al observar lo que sucede todos los días) que los horarios de la Agraria (por grupo) acentúan y crean una hora pico y que por eso definitivamente la congestión se mantendría y más bien habrían horarios vacíos como fue que se observó el martes cuando se fue a preguntar al comedor de cómo iban los horarios, del cual se supo que el horario de 1:00 – 1:30 y 1:30 – 2:00 ya se habían llenado y que más bien el de las 11:30 – 12:00 tenía vacíos. Aun así, se dio otro argumento hacia la segunda propuesta: que existe un grupo de estudiantes que aun no teniendo clases de 11:00 – 1:00, espera a sus amigos para almorzar y con ello contribuye a que se genere una hora pico. Esto con el nuevo sistema, se minimizaría y por tal, el nuevo sistema tendría éxito.

Para reforzar y dar contundencia a esta segunda propuesta en la reunión informal se preguntó a alguien presente para tratar de defender la posición de que existe un grueso de estudiantes que tiene clases en las tardes a lo que fue respondido con una negativa. Posteriormente se preguntó a alguien de la Facultad de Economía y Estadística porque supuestamente esta dicta, en su mayoría, clases en la tarde y de que siendo la facultad más numerosa su impacto en la dinámica de las colas seria significativo. La respuesta fue negativa: que casi todos los días se tenía clases hasta la una. Con ello se dejó de argumentar la defensa de esta segunda propuesta. Aunque la polémica no culminó pasando más bien a otro nivel.

El caso en cuestión es un ejemplo del subjetivismo individualista, corriente (no necesariamente institucionalizada) que defiende la creación de verdades a partir de la experiencia individual y que considera la practica personal como factible de generalizarse a una mayoría (en nuestro caso, a casi 2000 estudiantes).

Repito, la intención de este artículo (de momento) no es finiquitar la polémica ni ramificarla a la discusión del comunicado o de quién(es) fue quién planteó tal propuesta o aquella (puesto que el mismo tipo de criterio es defendido, conciente o inconcientemente, por varios. No se trata de individuos sino de actitudes fácilmente compartidas), sino citar un ejemplo practico para a partir de este entender las desviaciones en la forma de construir una proposición verdadera a partir de hechos concretos. La manera de obtener datos de la realidad y ver el grado de aporte al entendimiento de un hecho concreto a partir de cada dato: grado de aporte. Solo así, aplicando criterios científicos mínimos (y supuestamente nos estamos formando como tecnólogos y la tecnología fundamenta su practica desde la ciencia) podríamos construir una tecnología social realmente científica en el gremio y la universidad y, por qué no, en la sociedad.

No somos tecnólogos sociales (que repito, es lo que somos) pero por necesidad nos formamos en este campo, es por ende natural que carguemos errores, los reproduzcamos, difundamos y sin conocer otra propuesta, los defendamos… o aprendamos otros. Por ello ponemos a disposición una herramienta pocas veces valorada: la filosofía, en particular, la epistemología. Más particular aun, la del mayor epistemólogo de nuestro siglo: Mario Bunge quién aun acompaña a las generaciones y de quien tenemos mucho que asimilar (así como depurar, aunque menos). Los fragmentos abajo reproducidos han sido tipeados porque no se encuentran en internet, no obstante, como siempre, lo pongo a disposición de los interesados. Así mismo, los artículos serán enviados en tres partes.

Propio de alguien que siente pasión por la política, seguramente (si se inicia una polémica y quienes han decidido el mudismo y sordismo hacia las criticas abiertas, superan este infantilismo) habrán respuestas efusivas, mas si tenemos la capacidad de discernir la pasión de lo objetivo, creo que habremos avanzado individual y colectivamente y con ello estaremos en capacidad para aportar maduramente al movimiento estudiantil de la Agraria y, por qué no, al movimiento popular que tanto lo necesita.

…empezando estamos.

Página 139

5. La verdad

En la subcultura posmoderna la verdad ha pasado de moda, y la metáfora, el mito, la convención, el consenso, el poder y la negación son lo popular… Los que consagran a la investigación científica, tecnológica o humanística, buscan la verdad, o más bien verdades, por parciales que sean, y desafían el consenso cada vez que se presentan con verdades originales.

Si la verdad fuera inalcanzable, la comunicación no tendría sentido no tendría razón de ser, porque todo mensaje transmite, presupone o descubre alguna verdad (o falsedad). Hasta un grito de ayuda presupone que alguien está en peligro… Y quien quiera que diga de buena fe que la verdad es un espejismo cree que esta proposición es verdadera, con lo que se contradice… De ahí que tanto la negación de la posibilidad de verdad -es decir, el escepticismo radical- como la aseveración de que toda verdad es una mera convención son, en el mejor de los casos, juegos académicos y en el peor invitaciones a vivir de mitos.

La verdad en general se estudia en la semántica y la epistemología. La primera verdad que deberíamos aprender de la palabra verdad es que designa cuando menos dos conceptos muy distintos: los de verdad artística y verdad científica. Un ejemplo de la primera es “Otelo estaba equivocado al sospechar de Desdémona”.

Verdad científica:

Se clasifica en formal y factual

	Formal	Factual
Trata sobre	Las ideas	Hechos
Se desarrolla en	Las matemáticas	El conocimiento factual (ordinario, científico, tecnológico, humanístico)
Asignación de valores	Asigna a proposiciones carentes de referente real como: "Si a=b, entonces b=a" y "1>0“	A proposiciones que se refieren a cosas concretas posibles o reales
Verificación	Con métodos puramente conceptuales: deducción	Operaciones empíricas
Autosuficiencia	Autosuficientes	Dependen del mundo así como de la razón
	Solo las fórmulas matemáticas interpretadas en términos factuales son sensibles a los datos empíricos

* Teoría de la correspondencia (o realista) de la verdad factual

Según esta teoría una proposición es factualmente verdadera si “encaja” o “corresponde” a los hechos a los que se refiere –es decir si “corresponder” a su referente o referentes…

Lo que existe determina qué es falso o verdadero. El científico y el tecnólogo proponen; la realidad dispone.

En la ciencia, ya sea matemática o factual, se usa el concepto de “convergencia a la verdad” (en las matemáticas incluso existen métodos de aproximaciones sucesivas a la solución correcta, tales como “el método de la exhaustión” que Arquímedes usó para calcular el área de un círculo). Aun más, es un artículo de fe científica que algunos descubrimientos convergen en general, a verdades totales o casi totales.

En las ciencias y las tecnologías pululan las verdades aproximadas y se siguen encontrando datos, hipótesis y teorías cada vez más verdadero. Sin embargo, entre los filósofos hay escépticos relativistas, constructivistas, convencionalistas, ficcionistas, pragmatistas radicales y otros que niegan la posibilidad de descubrir verdades de hechos. Echemos un vistazo rápido a estas epistemologías sin verdades, que son afines al relativismo cultural (en especial al moral), según el cual no existen valores ni normas interculturales.

§ El escepticismo radical, o nihilismo epistemológico

Es lo opuesto al fundamentalismo: niega la posibilidad de encontrar verdades objetivas, en consecuencia, tampoco criterios de verdad o estándares objetivos. Para cualquier conjunto de hechos existen múltiples verdades, cada una de las cuales es más bien una construcción que una representación de una parte del mundo. Más aun, ninguna de las dos es superior a la otra: “Todo vale”.

§ El constructivismo-relativismo

Tiene dos variantes: la individualista y la colectivista

El constructivismo-relativismo individualista o, subjetivismo, rechaza la distinción sujeto-objeto, y por ende la hipótesis realista de que todo sujeto cognoscente está rodeado de un mundo autónomo que existe antes que él y que él puede intentar describir y comprender. En particular, la teórica feminista Fox Keller (1985) afirma –sin ofreces prueba alguna- que la distinción sujeto-objeto es solo un prejuicio machista y sexista. Los subjetivistas también sostienen que la verdad, como la belleza, está en el ojo del que las contempla. Aquí está mi verdad, allá está la tuya, y nunca se unirán. Una objeción obvia al subjetivismo es que entroniza la mera opinión, en tanto que los científicos desconfían de las opiniones y buscan proposiciones cuyos valores de verdad determinan mediante operaciones empíricas y conceptuales que pueden ser evaluadas (y por lo tanto corroboradas o desafiadas) por sus reglas.

El constructivismo-relativismo colectivista. Este es el punto de vista en boga de que la verdad es una construcción o una convención social, así que todo grupo social tienen su propio conjunto de verdades. La verdad es entonces coextensiva con el consenso: el acuerdo hace a la verdad, en vez de que la verdad invite al acuerdo. Así pues, en cualquier campo existen verdades femeninas versus las masculinas, de los trabajadores versus del capitalista, del blanco versus del negro, del ario versus del judío, orientales versus occidentales, etc.

El conctructivismo-relativismo difiere del ideal de universalidad que los científicos y tecnólogos adoptan en todo el mundo. También difiere de la experiencia común de que los científicos competentes pueden de manera independiente desafiar o repetir las observaciones o los cálculos que los colegas de un sexo, grupo étnico, clase social o país diferentes hicieron originalmente… Lo que si es cierto es que la ciencia está avanzada en algunas regiones o grupos más que en otros. También es verdad que algunas veces la ideología matiza la investigación científica. Pero este matiz puede detectarse con ayuda de la más general de las herramientas y por tanto la menos comprometida: la lógica.

§ El ficcionismo, sostiene que la verdad es inalcanzable, pero que esto no importa siempre y cuando pretendamos que las cosas se ven como si fueran tal o cual cosa. En otras palabras, todo el cuerpo de conocimiento humano, o al menos todo el conocimiento de los asuntos humanos, es un conjunto de ficciones. Uno de los orígenes principales del ficcionismo es el fenomenismo

§ El fenomenismo, es el punto de vista según el cual solo tenemos acceso a los fenómenos o las apariencias, nunca a las cosas reales o a las cosas en sí. En otras palabras, todo tiene la apariencia de una unidad sellada o de una caja negra cuyas entrañas nos eludirán eternamente. Yo afirmo que el fenomenismo y, con él, el ficcionismo fueron refutados por primera vez por la astronomía moderna, cuando ésta rechazó el geocentrismo del sistema planetario para ceder el lugar al heliocentrismo. Más clavos se martillaron después en el ataúd del fenomenismo y del ficcionismo con la mecánica, la genética, la psicología fisiológica y las ciencias sociales; todas ellas plantean ideas transfenomenales y a veces incluso las manipulan mediante indicadores.

§ El pragmatismo, la filosofía centrada en la acción, asevera que solo la eficiencia importa: que llamamos “verdadera” a cualquier cosa que ayude sobrevivir y a tener éxito. Esta opinión, que también era la de Nietzche y la de James, n ose sostiene en la vida diaria, donde uno está forzado a distinguir entre las mentiras blancas y los aforismos inútiles. El dogmatismo es incluso menos adecuado para la investigación científica, cuya meta final es encontrar o perfeccionar verdades. Y es igualmente inadecuado a la tecnología, que consume verdades científicas en abundancia en el diseño de artefactos útiles.

Las principales variantes del antirrealismo se analizarán más exhaustivamente en capitulo 13. Por el momento nótese que los que la defienden

a) se contradicen cuando afirman que sus puntos de vista de que no hay verdades son verdaderos;

b) pasan por alto los éxitos de los científicos al traspasar el velo de las apariencias y los de los tecnólogos al utilizar las verdades científicas; y

c) no contribuyen a la exploración del mundo en interés de establecer representaciones de él casa vez más verdades, pues si la verdad es inalcanzable no tiene caso buscarla. Así, el escepticismo radical paraliza la investigación no menos que el dogmatismo. Sólo el escepticismo metodológico ayuda a la búsqueda de la verdad. Esto es, forma parte del realismo científico, del cual hablaremos más en el capitulo 13, sección 8. ahora pasemos a una tarea constructiva.

¿Qué se debe hacer si aparece una excepción (un contraejemplo) de una hipótesis aceptada? Cuando nos encontramos con una anomalía tal, nuestra reacción hacia ella dependerá decisivamente del desempeño de la hipótesis en cuestión, así como de la compañía que tenga. Si el desempeño no es sobresaliente, y la hipótesis no está apoyada por otras generalizaciones, no tendremos reparo en desecharla – aunque, si es interesante, tal vez querramos guardarla en trasfondo de nuestra mente. Si en cambio, el desempeño de la hipótesis de la que recelamos es sobresaliente, y si además encaja con otras conjeturas suficientemente corroboradas, debemos intentar explicar la anomalía formulando una hipótesis ad hoc que dé cuenta de la discrepancia, y debemos usar preparados para mandar verificar al rescatador de manera independiente.

Una hipótesis que no es comprobable de manera independiente y que se introduce con el único propósito de salvar de la refutación a la generalización en cuestión se le llama una hipótesis ad hoc de mala fe.

Dos casos conocidos de hipótesis de buena fe son los de la existencia de los vasos capilares (Harvey 1628) y del planeta Neptuno (Leverrier 1846), entidades que, aunque visibles para los ojos, fueron a la postre descubiertas. Un ejemplo claro de hipótesis ad hoc de mala fe es la aseveración de que el altruismo en realidad es egoísta porque produce placer. Esto es un sofisma [DRAE. Sofisma. (Del lat. sophisma. m. Razón o argumento aparente con que se quiere defender o persuadir lo que es falso.]; su única función es proteger el principio de utilidad según el cual todos actuamos para maximizar nuestras utilidades esperadas. Otro ejemplo de hipótesis ad hoc de mala fe es la hipótesis del complejo de Edipo e hipótesis similares con respecto a la sexualidad escondida. (Si usted es hombre y ama a sus padre, esto solo prueba que usted ha reprimido el odio que le tiene. Si su último sueño no tuvo contenido sexual, o si no recuerda que su padre haya abusado de usted sexualmente durante su infancia, esto solo prueba la eficiencia de su superego para reprimir los recuerdos que la causan vergüenza.) Pero se acabó el recreo.

Para entendernos entorno al futbol: Una caricatura

2009-03-29T18:14:00.000-07:00

Sobre el juicio a Fujimori

2009-03-16T06:27:00.000-07:00

Sobre el cafe colombiano y el paramilitarismo

2009-03-13T19:24:00.000-07:00

El café les supo amargo

Un sector de colombianos no se pasó el comic de Mike Petes en el que da a entender que la producción de café de este país tiene costos humanos por su relación, en algunos casos, con el paramilitarismo. Sería como que los agroexportadores peruanos como en Camposol se molestaran porque alguien hiciera referencia a la sobreexplotación y persecusión de dirigentes sindicales...

Aquí la traducción

Traducción de la caricatura 'Mother Goose & Grimm':

Mother Goose: Mmm, café colombiano por la mañana.

Ralph: ¿Sabes?, en Colombia hay un considerable crimen organizado.

Ralph: O sea, cuando dicen que hay un pedacito de Juan Valdez en cada tarro (de café), a lo mejor no están bromeando.

Grimm: ¿Por qué estás tomando té?

Mother Goose: No preguntes.

¿Quién es Mike Peters?

Es un reconocido caricaturista norteamericano que popularizó la tira cómica 'Mother Goose and Grim', que también es un programa animado de televisión.

Sobre el conversatorio "Guerra y Literatura"

2009-02-09T07:05:00.000-08:00

Se abren las flores y se muestra el pensamiento…

Sobre el Conversatorio Guerra y Literatura

Se realizó este jueves 05 el conversatorio “Guerra y Literatura”. En un ambiente de libre expresión de ideas los escritores coincidieron en la importancia de hablar sobre lo ocurrido desde los ochenta.

Es cierto que ante las preguntas del público se notó cierto aire defensivo de los ponentes pero al fin y al cabo se coincidió en la imperiosa necesidad de seguir hablando sobre lo ocurrido. Y es que aunque no nos guste aceptarlo, aun en el Perú este es un tema tabú que pone en evidencia el grado de intolerancia de cierta población (principalmente alienada).

Desde aquí saludamos nuevamente al “Averno” por haber abierto el espacio. Esperamos se siga debatiendo sobre el tema.

Los aportes estuvieron a cargo del poeta feliciano (de azul), entre otros.

Foto de la I Convención de Estudiantes de Agronomía en Ayacucho

2009-01-28T06:23:00.000-08:00

Salida a las calles de Ayacucho, de las distintas delegaciones del Perú

Continuando con los hechos históricos, aquí les envío una foto de la I Convención de Estudiantes de Agronomía del Perú realizada en Ayacucho el año 1986. Esta Convención creó las condiciones para conformar la Coordinadora Nacional de Estudiantes de Agronomía del Perú ese año.

Posteriormente, en 1993 esta daría pase a la creación de la Federación de Estudiantes de Agronomía del Perú.

Damos las gracias a los compañeros de Ayacucho que en estrecha relación con sus padres supieron mantener esta foto. Esperamos que la familia agrónoma se compenetre más para seguir escribiendo la historia de nuestra organización, la cual también es reflejo de la necesidad del pueblo a organizarse y conquistar lo que le es suyo...

Seguiremos investigando...

Conversatorio: Guerra y literatura

2009-01-27T17:04:00.000-08:00

Este jueves en Quilca se realizará el conversatorio "Guerra y literatura" donde un ex estudiante de la Agraria, Rafael Inocente, expondrá el tema en terminos de su experiencia y la publicación de su libro. Espero puedan asistir.

Nos vemos el jueves 05 de febrero.

A propósito del nombramiento de Obama

2009-01-23T17:01:00.000-08:00

A propósito del nombramiento de OBaama como presidente de los Estados Unidos, aquí les reproduzco un artículo del peródico estadounidense, RWOR

El día después de las elecciones:

La promesa del cambio… Y EL CAMBIO QUE NECESITAMOS

Fue imposible evitarlo la noche de las elecciones: la ciudadanía se tomaba las calles para celebrar la elección de un presidente, con mucha emoción, y lágrimas.

En los siguientes días, se hablaba de la esperanza con amigos y extraños por igual. La esperanza de que se aproximen tiempos de cambio después de los horrores de los años de Bush. La esperanza de que se deje atrás el racismo. La esperanza de una nueva era de servir al bien común.

De verdad es algo precioso la esperanza que se fundamenta en las verdaderas posibilidades del cambio fundamental en este mundo. Dedicarse la vida a algo más elevado que la ética de “yo quiero lo mío” es tan vital que el futuro de la humanidad de verdad depende de ello. Además, superar concretamente las divisiones sociales basadas en la desigualdad y la opresión tiene que estar al centro de un auténtico movimiento por el cambio social.

Bien, en los albores del día siguiente, hay que preguntarse y debatir francamente acerca de algunas cuestiones básicas y muy serias.

¿Esperanza para qué? ¿Servir a qué? ¿Unidad en torno a cuáles metas y cuáles valores? ¿Y una victoria para quién?

El cambio que él ha prometido

“Soy suficientemente novato en el escenario político nacional como para servir de pantalla en blanco en que proyectan sus propios puntos de vista las personas de una enorme variedad de tendencias políticas” — Barack Obama, The Audacity of Hope

La mayoría de aquellos que celebraron en (sigue leyendo haciendo click aquí)

Comentarios al libro "La ciudad de los culpables" Parte III: Nunca sientas verguenza... Nunca

2009-01-22T12:57:00.000-08:00

Publicado el 22 de julio de 2008 0:45

Apreciaciones y anotaciones sobre el libro “La ciudad de los culpables”

Parte III: NUNCA SIENTAS VERGÜENZA… NUNCA.

Quise compartir todo el fragmento "El Zapata preuniversitario" porque al igual que el autor, estudié en la ADUNI.

Recuerdo que luego de haber pedido mi baja de La Marina, a la cual me metí por rebeldía a mis viejos, decidí hacer algo con mi vida así que dejé mi chamba de cobrador de combi pirata.

Mi viejo concordaba en mi deseo de formarme como agrónomo así que me llevó primero donde los especialistas: a la Pre-Agraria. Fue muy gracioso ver su rostro cuando la secretaria le dijo que el ciclo costaba 1.800 soles. No le quedó más que pisar tierra y buscarme "cualquier" academia. Así que me llevó por el centro de Lima. Buscamos academias para la Agraria pero grande fue nuestra sorpresa al ver que no existían. Fue entonces que en un volante leímos: "ADUNI, ingreso asegurado a la San Marcos, Villarreal, Callao, Católica… y Agraria." El costo de la mensualidad era de 100 soles: mi viejo no lo dudó. Yo que no sabía, simplemente acepté.

Fue una nueva oportunidad para hacer lo que hasta ahora no se bien: socializar. Por un lado me ayudó la infraestructura de la academia situada en el jirón Huancavelica pues albergaba estudiantes en cuartuchos tan apretados como la combi en la que trabajaba. Por otro lado, me sentí cómodo de estar con gente que provenía de estratos sociales como el mío.

Es cierto, muchos de los profesores "te meten línea" (hablan de política desde cierto istmo) desde la primera clase. Ahora recién entiendo por qué la primera semana de clases dedicaron dos días enteros a hablar de los filósofos griegos que Rafael Inocente menciona, y es que muchos de ellos como Demócrito son los fundadores del materialismo filosófico del cual se sirvió Karl Marx para fundar toda su teoría económica y filosófica. Sin embargo, no fue hasta el segundo ciclo anual que conocí a un profesor que me deslumbró tal cual menciona Rafael.

Era el curso de historia y quien lo enseñaba era un estudiante de Sociales de San Marcos. Era un gordito alto; más parecido a un peluche que a una persona. Medio desgarbado y tímido, se la pasaba comiendo sus uñas y pocas veces daba la mirada. Sin embargo, hubo un día en el que lo hizo mirándonos de uno en uno.

Empezó a hablar sobre el Perú en el contexto latinoamericano, de cómo la revolución industrial y las guerras mundiales habían posicionado a EEUU como el primer país "desarrollado" del mundo. Por tanto, – decía – quiten de su vocabulario la palabra "país en vías de desarrollo" puesto que si existen economías desarrolladas, es precisamente porque lo son a costa de alguien más. Pues le han arrancado y despojado a algún país ello; que mientras sigan existiendo países imperialistas nosotros seguiremos siendo lo que somos: colonias subdesarrolladas.

"Chicos – agregaba- les aseguro que cuando terminen la Universidad, aun siendo buenos, no conseguirán el empleo que creen merecer. Seguramente latearan por mucho y se frustraran y pensarán que sólo perdieron su tiempo y dinero. Y cuando al fin consigan algo, con el estomago crujiendo aun tengan que aceptar un mísero sueldo cinco veces menor que el de aquel vecinito pobretón como ustedes que vendió hasta a su hermana para viajar a EEUU., seguramente los mirarán y dirán: 'mira, para eso estudió más de cinco años y el otro todo ignorante que nunca pisó el cole gana mucho más'… tendrán vergüenza, seguro que sí… pues no lo tengan. Levanten la cara y recuerden que ustedes podrán ganar mucho menos de lo que en verdad vale su obrar, pero lo poco que lleven a casa, será el producto del sudor de cada uno de ustedes y no aquel dinero producto de la explotación, el saqueo y el genocidio cometido por empresas transnacionales en países como Africa y el nuestro. Porque es eso: el dinero que se derrocha en los países del primer mundo y que algunos ciudadanos tercer mundistas logran retornar, no es mas que la sangre de miles de millones de hombres expoliados, enajenados y violados en toda su vida… hecha dólares".

Nunca más fui el mismo, no podía, no pude, no lo puedo aun… Desde aquel entonces, en medio de tantos liberalismos, comprendí que tenía un solo camino por recorrer…

Comentarios al libro "La ciudad de los culpables" Parte II: El zapata preuniversitario

2009-01-22T12:43:00.000-08:00

Publicado el10 de julio de 2008 11:47

Apreciaciones y anotaciones sobre el libro “La ciudad de los culpables”

Continuando con mis comentarios al libro de "La ciudad de los culpables" de Rafael Inocente, aquí les reproduzco un fragmento del libro que posteriormente enriqueceré según mi experiencia.

Parte II: El zapata preuniversitario

Página 62-64

Dicen que lo que no nos cuesta no es valorado y quizás sea cierto. A los dieciséis años ingresé sin mucho esfuerzo y a la primera ocasión a tres universidades – Católica, San Marcos y Agraria – luego de seis meses de preparación, más política que académica, en la ADUNI.

No me hice nunca problemas con los huevonazos esos que repetían nerviositos: Puta, cuñau, si no tienes por lo menos tres ciclos preparándote no la agarras; puta, la Agraria es difícil, ¿A qué te mandas, loco? ¿Qué, a Biología? No la haces, cuñau ¿Cuántos ciclos tienes preparándote? Mira, mira a ese ueón de lentes, ese del fondo, el uón alto, el blancón, tiene ya tres ciclos y no la agarra y se prepara en la Pre-Agraria; Biología es el programa más jodido, cuñau. También para joderlos más a estos imberbes, postulé a Derecho a la Católica y a Antropología en San Marcos. No sé hasta hoy por qué me quedé con Biología. Mejor dicho sí lo sé, porque de una u otra forma, mi vida estuvo muy ligada a los animales. En casa, a pesar de la pobreza, permitieron siempre la presencia de perros, gatos, conejos, loritos, peces de colores, pacazon, tortuguitas, hamsters; incluso, tuve un monito de niño. Y tenían sus crías los engreídos y nunca nos inculcaron el asco a los animales como hacen hoy tantos ignorantes con sus hijos.

De esta época preuniversitaria, en la cual ya era un cuestionador en ciernes, recuerdo, sobre todo, a aquellos muchachos que enseñaban en la ADUNI, muchos todavía alumnos de San Marcos o la UNI. Pantaloncito de tela y zapatos media suela, me dejaron asombrado por su conocimiento y la pasión que le ponían a la enseñanza. Hace unos momentos dije que no era sólo académica la preparación que impartían, sino también política. Es aquí donde deseo detenerme y contar algo que pasamos aunque sea unos meses por las aulas de la ADUNI o la Vallejo.

No era una, sino varias las chicas que, apenas entraba Benedicta, la joven que enseñaba Trigonometría, se persignaban. Sí, aunque parezca increíble, se persignaban, y las más forajidas se retiraban del salón pues ella, Benedicta, no permitía que se pusieran los audífonos del walkman para evitar escucharla. De los noventa minutos de clases, treinta los ocupaba en conversar sobre la realidad que vivíamos, decía que para despertar conciencias dormidas. Recuerdo la primera clase como si fuera ayer. Ningún profesor que tuve después volvió a iniciar una clase de matemáticas de la manera en que lo hizo ella aquella mañana. Entró decidida, batió las palmas a la altura de sus ojos, dio un par de vueltas al tabladillo y habló con voz nítida, "Muchachos, yo no he venido a enseñarles sólo matemáticas. He venido sobre todo a cumplir una obligación moral. ¿Y saben cuál es? ¿Quieren saberlo? Es la de corromperlos; sí, he venido a corromperlos, porque esa debería ser la verdadera labor de un profesor: co-rrom-per, han escuchado bien, co-rrom-per especialmente a la niñez y a la juventud. Corromperlos para salvarles de la obra nefasta de la educación que han recibido en los doce años de colegio y otros tantos que vienen idiotizándose con la televisión y la radio, abrirles los ojos frente al oscurantismo y la vileza de este sistema podrido". La convicción de sus palabras y la limpieza de su mirada nos dejaron atónitos, incluso a los pendejitos que usualmente se burlaban cuando algún profesor intentaba ensayar el discurso e incluso también a aquellos chanconazos pobretones que quemándose las pestañas iban a cambiar su situación y la de los suyos y a quienes su mamá les había advertido muy bien acerca de no juntarse con "los politiqueros", con "los terrucos". Luego tomó unas tizas y se acercó al pizarrón, lentamente. No escribió ni un solo numero en la pizarra, sino que escribió nombres de filósofos griegos desconocidos para la mayoría de nosotros: en la pizarra aparecieron Tales, Anaximandro, Anaxímenes y Demócrito y fechas que decían todas A.C y luego un lugar, Mileto. Contó la historia de Pitágoras y de cómo pudo haber surgido el desarrollo matemático en Grecia, gracias al contacto con los sabios árabes y de las necesarias condiciones históricas y económicas que dieron lugar a tal o cual teoría matemática. Y luego, recién se animó a dibujar algunas figuras geométricas con los diez colores de tizas que extraía no sé de dónde.

Comentarios al libro "La ciudad de los culpables" Parte I

2009-01-21T18:56:00.000-08:00

Publicado el día 7 de enero de 2008 19:12

Apreciaciones y anotaciones sobre el libro “La ciudad de los culpables”

Parte I: La breve infancia de Sebastián Estoico

Hace más de una semana que me inicié en la lectura del libro de Rafael Inocente, actual estudiante de post grado en la facultad de zootecnia de la UNALM. Ya a punto de culminar de leerla me atrevo a compartir algunas apreciaciones que me parecen relevantes para la vida y en especial para los integrantes del grupo de trabajo de la FEUA.

Estilo literario

El libro utiliza el estilo de la polifonía que en términos simples es la técnica que mezcla la historia de varios personajes. Sería como que la historia de cinco personas estuviese representada por cinco barajas. Cada baraja sería la historia escrita de la vida de cada uno de ellos y cada carta representaría capítulos saltantes de la vida de cada uno. Luego, para armar el libro, se necesitaría mezclar todas las barajas.

No es un libro histórico, político, mucho menos propagandístico

Eso en cuanto al estilo literario. De otra parte, el libro narra la vida de un grupo de jóvenes que vive el paso de su adolescencia a la juventud en el contexto de la violencia política (guerra interna o guerra popular, en lo personal nunca utilizo el termino "terrorismo") del Perú de los ochenta. No es un libro histórico, mucho menos político.

Adolescentes que empiezan a despertar su sexualidad en medio de una sociedad que aun en ese entonces, corrompida por la cultura de masas y la "caja boba" promovía la valoración del ser humano más por lo superficial que por lo interior. Así, algunos llevados por la masa alienada experimentan una vida libertina mientras que otros, asqueados de tal cultura empiezan a cuestionarla con esa rebeldía confusa de los adolescentes.

La vida no les cabe y no la aceptan tal como les obligan a que la adopten. Se revelan y empiezan a vivir otras experiencias… algunos desaparecen de manos de los militares, otros salen, pero todos buscan y claman por ser encontrados…

Bueno, eso en cuanto a la presentación de los personajes y el libro. Por ahora quiero compartir algunos pasajes que me gustaron mucho:

"La breve infancia de Sebastián Estoico”

“Yo era muy niño aún, pero lo recuerdo bien. Hay días hasta ahora en los que las lágrimas se me salen; no de pena, sino de un sentimiento extraño y desgarrador cuando lo evoco.

Es éste, un hombre joven todavía. Un mestizo bien plantado, de espaldas curtidas y caderas estrechas, y una mujer de contextura muy delgada. Suben y bajan de los micros y parecen no tener un rumbo fijo. No venden nada y en sus ojos no se refleja ni la violencia habitual de los citadinos ni su ansiedad enfermiza. Tampoco el discurso es aprendido ni la voz impostada. El sólo anuncia, con su permiso señores, voy a entonar algunas melodías, unas son de mi tierra, otras de allende, y sin más empieza:

Estás arando, arando, arando

en la chacra ajena con tus yuntas,

mi hermano, mi hermanito.

De ese mismo modo araremos

una vida grande

juntamente todos por nuestra tierra.

Con una guitarra entre las manos, una armónica viejísima y una zampoña en los labios, salen huaynos, valses y hasta marineras, y ella, con un percal rayado, largo, gastado, frondoso, y un oxidado run-run, acompaña feliz la melodía, acomodándose de rato en rato el bebé que lleva en la espalda. De la mano, un niño, como de cuatro años, golpea un tamborcito de piel de oveja con tan buen ritmo que bajan siempre con hartas monedas.

No me lo dijo nunca mi padre, pues era bastante parco; pero sí mi madre. Cuando llegaron a Lima en el sesenta y tantos las barriadas empezaban a formarse y ellos, despojados de lo poco que tenían por el gamonal Mendiburu que a su vez había sido afectado por la Reforma Agraria, no tuvieron otra alternativa que subir a los ómnibus a entonar las canciones que mi padre tan bien conocía.

En vano la gente,

en vano los mistis

mi Sebastianita

me encargan y dicen

haz llorar a los extraños

haz sufrir a los extraños

¿Cómo podría yo

hacer llorar mi

Sebastianita,

a los hijos que no tienen familia,

a los hijos de los que no

tienen ni medio,

mi Sebastianita?"

Pagina 20-22

…

En los próximos días les enviaré otros pasajes… hasta pronto.

Sobre el libro "La ciudad de los culpables"

2009-01-21T18:47:00.000-08:00

Con la siguiente entrada inicio la presentación de mis comentarios y anotaciones sobre el libro La ciudad de los culpables de Rafael Inocente, ex estudiante de la Universidad Nacional Agraria. Espero busquen leer el libro, es muy bueno.

Generación perdida
Rafael Inocente. La ciudad de los culpables (Editorial Zignos, 2007)

En estos tiempos de marketing literario, en que los libros suelen presentarse con campañas mediáticas y anuncios publicitarios, todavía existen algunas obras cuyo prestigio está basado exclusivamente en los comentarios honestos de aquellos que las han leído. En el caso de La ciudad de los culpables, primera novela de Rafael Inocente (Lima, 1969), la fama antecedió a la propia publicación del libro, pues el manuscrito circuló entre críticos y escritores durante varios años, obteniendo comentarios tan elogiosos como el incluido en el libro de ensayos El pacto con el diablo de Miguel Gutiérrez.

Ambientada en la Lima de fines de los 80 e inicios de los 90, la novela (que hasta hace poco se titulaba Ciudad enferma), es un amplio retrato de los barrios más pobres y marginales de la ciudad (los “conos”, como se dice en el texto) elaborado a través de las historias, contadas siempre en primera persona, de una serie de jóvenes hijos de migrantes y de origen andino. El más importante de ellos es Orlando Zapata, perteneciente a una familia tradicionalmente ligada a las luchas populares: su abuelo fue un “aprista de lo viejos” que murió encarcelado en El Frontón, y una tía le hace leer tempranamente El Capital. Por esos antecedentes, Orlando es capturado por la policía y pasa diez años en la cárcel acusado injustamente de ser terrorista.

Las historias de los otros personajes –Lucía, Julia y Sebastián, entre otros– son bastante similares y muestran a adolescentes que terminan su educación escolar justo en el momento más álgido de la violencia política en nuestro país. Todos ellos fracasan en sus intentos de hacerse de una formación universitaria, un trabajo decente o ... (sigue leyendo)

Sobre las confusiones ideológicas en torno a la elección de Obama

2009-01-20T14:27:00.000-08:00

Este es un artículo que escribí en octubre de 2008...

OBAMA: ALTA COSMÉTICA GRINGA

Sobre las confusiones ideológicas en torno a la elección como presidente de USA de Barack Obama

Hace unas semanas (octubre de 2008) en el Congreso de los Estados Unidos se debatió el proyecto de ley del gobierno de Bush que busca rescatar a las financieras estadounidenses que estaban en quiebra. Quién siguió las noticias pudo apreciar que en primera instancia una mayoría le negó a Bush tal proyecto.

Muchos quedamos sorprendidos porque ello pudo implicar una agudización de la crisis. No se si igualmente muchos pero hasta ayer que leí un numero de Caretas, pensé que los demócratas habían negado tal proyecto. Para ampliar lo antes mencionado quiero citar a Caretas (Nº 2047, página 13).

“La composición de la primera votación en el Capitolio reveló una confusa paradoja. De los 228 votos en contra, 133 eran republicanos y 95 demócratas. Miembros de la última bancada conformaron el grueso de los votos a favor del rescate: fueron 140 demócratas y 65 republicanos.

¿Cómo Bush vio voltearse a sus propios congresistas?

Harold Meyer del Washington Post no cree que los republicanos hubieran basado su decisión en las protestas callejeras contra el plan de rescate. La razón de su negativa inicial, sostiene, es mucho más profunda e ideológica. ‘La propuesta’, dice Meyer, ‘les pedía a los republicanos reconocer la falla del mercado y la capacidad del gobierno para corregir las cosas. Les pedía repudiar su visión del mundo, ir en contra de las creencias que impulsaron a muchos de ellos a ingresar a la política en primer lugar’. Una muestra tan flagrante de intervencionismo se convirtió para ellos en un hueso duro de roer.”

Hago el anterior recordatorio porque creo hay mucha confusión ideológica sobre el reciente nombramiento como presidente de los Estados Unidos de un afroamericano.

Hay definiciones ideológicas muy curiosas en Europa y Norteamérica como que por ejemplo, según algunos diarios españoles, Alan García y Bachelet de Chile son socialistas. En gringolandia se piensa que los demócratas son progresistas y los liberales los conservadores. Que los primeros defienden a su pueblo contra el abuso de las empresas y cosas por el estilo. No obstante, con el apoyo al rescate ha quedado en evidencia que los demócratas son quienes más aman a su sistema tal cual es.

No les ha temblado la mano para decidir salvar a los especuladores gringos de la bancarrota nada más y nada menos que con el impuesto de sus pobladores. No les importaron las protestas y simplemente prefirieron ello a dar educación y salud publica con ese dinero.

Olvidamos por igual que fueron los demócratas quienes también iniciaron la guerra en Kosovo, dividieron naciones aledañas e implantaron el genocidio con Clinton de líder.

Creo que la elección de Obama es un avance más cosmético que de fondo y nosotros los peruanos deberíamos saberlo más que nadie por nuestra experiencia toledista. ¿Acaso el indígena fue reivindicado en aquél entonces? Lo más importante creo yo es la plasmación de las ideas y en eso los demócratas han demostrado ser más conservadores que los propios republicanos. Pero ello muy pocos lo ven y más se deslumbran con el color. Sí, es un cambio, pero ¿para quiénes?

Mi conclusión es que este tipo de “victoria” es mucho más peligrosa porque embriaga al pueblo con un triunfalismo que lo seduce tanto o más que las mujeres sintéticas que la cultura gringa produce en serie. Y en ello, no hay mejores especialistas…

Poema a nuestra siempre Universidad Pública

2009-01-19T17:11:00.000-08:00

Donde acabaré mis días jóvenes…

Queremos nuestra Universidad desnuda,

sin fachadas hipócritas;

porque queremos tocarle el alma,

para sentirla nuestra.

Para no morbosearnos con sus desdichas

presentes y aun por venir;

sino para buscar restos

de un espíritu hoy ausente.

¡No la queremos Puta!

¡la queremos libre!

Para darle color y vida.

Para devolverle lo que se le despojó,

y que hoy lucha por volver.

¡Volver…!

¡Universidad querida…!

Donde acabaré mis días jóvenes

Mas con la dicha y regocijo

de sentirte vieja y nueva

Al verte estrenar tu nuevo vestido:

De hombres libres,

de metal resplandeciente,

de pueblo que despiertas…

Abel Zavaleta Ortíz

Junio de 2001

Qué es diversidad con todos

2009-01-18T18:45:00.000-08:00

¿Qué es diversidad?

Diversidad es empezar por reconocernos como diferentes.

Festejar nuestras diferencias no en un afán de superioridad sino por parecernos al arcoiris.

Como diferentes, aceptar y reconocer que compartimos no dos ni tres sino un solo mundo y, por tanto, el único al cual venerar y cuidar.

Como único, entender que nuestras diferencias no pueden ser sinónimo de confrontación, por tal, en el festejo de nuestra diversidad, construir la unidad y la armonía para juntos vivir en esta nuestra única madriguera y no permitir que la mercantilicen bajo la bandera del solo tú.

¿Qué sería entonces diversidad? Difícil aun resumirlo, pero empecemos por decir que es el festín de los que reconocen la belleza de las diferencias y que día a día luchan por construir un mundo no para pocos sino para muchos, distinto al color de la homogenización del consumo…

De la adolescencia a la juventud

2009-01-18T18:32:00.000-08:00

“Mientras que de niños, no lo suficientemente concientes, solo tenemos que aceptar el mundo y adaptamos a éste, cuando jóvenes, al haber desarrollado nuestro raciocinio, lo cuestionamos y nos vemos en la necesidad de reubicarnos en este mundo que nunca elegimos.

Se ve así en el adolescente la constante lucha por constituirse en un nuevo individuo, diferente, porque no siente caber en este mundo dado.

Puesto que no lo entiende, se ve en la imperiosa obligación de reconstituirlo, de recrearlo o de rescatar antiguas formas aun vigentes.

En su camino se da cuenta que no es el único y empieza a canalizar su energía con la ayuda de sus similares.

Este camino tortuoso no le resulta fácil por cuanto es un todo monstruoso y, él, solo una minúscula parte… Puede frustrase en el camino… como también terminar entendiéndolo. Si se une a sus semejantes y a todos aquellos que se identifiquen con su necesidad pueden empezar a reconspirarlo y conseguir reinstituirlo… transformándolo… revolucionándolo… y quiera el dios de carne que así sea porque sino terminará siendo un simple despojo viviente, bastardo de esta vida que no la pensó…”

Listado de ex miembros de Agronomía, Parte I

2009-01-18T18:19:00.000-08:00

Lista de ex miembros de la

revista científico estudiantil

AGRONOMIA[*]

Aclaratoria:

El criterio usado para el listado de ex miembros parte del momento en el que se cambió de Director (o Presidente).

La primera línea luego del año, corresponde al nombre del Director desde la edición de tal número.

En periodos largos entre directores, se han ido acumulando los integrantes que se han ido sumando en el transcurso.

1904

Aparece como “Revista Agronomía. Publicación mensual. Órgano de los alumnos de la Escuela de Agricultura”

Director Fundador: Pascual Saco Lanfranco

Administrador: Víctor Villagra (falta verificar si esta persona era estudiante). Imprenta de la Revista Agronomía de A. Larrabure, calle Quilca Nº 245.

Breve reseña de Pascual Saco Lanfranco

Nació en Lima el 28 de febrero de 1883; ingresó a la ENAV el año de su fundación 1902 siendo declarado apto para ejercer la profesión el 29 de enero de 1906 como integrante de la Primera Promoción de Ingenieros Agrónomos. En abril de 1941 es elegido Director de la Escuela Nacional de Agricultura terminando su periodo en 1946.

[*] Por Abel Zavaleta Ortiz estudiante de Agronomía. Marzo de 2006. Realizado en base al Inventario 2004 para el Centenario de la revista AGRONOMIA octubre de 2004. La investigación aun continúa.

Listado de ex miembros de Agronomía, Parte II

2009-01-18T18:16:00.000-08:00

Lista de ex miembros de la

revista científico estudiantil

AGRONOMIA[i]

1936 (aparentemente se reanuda la publicación luego de detenerse en 1907. Hasta 1966 las ediciones son ininterrumpidas)

Alfredo Scheelje

Humberto López. Adalberto Gorbitz.

1937

Luís Alayza Grundy

Alberto Chaparro M., Jorge Campos, Juan F. Filomeno., Julio Monge A, Marcel Bert G.

1938 n°13

Víctor Nañez Barnett

Julio Monge A, Enrique Olivares C., Jorge Campos, Alfredo Belaunde G., Juan de Las Casas, Marcel Bert G, Atilio Priano, Ernesto Lanata P.

1939 n°20

Alfredo Belaunde G.

Dante Testino G., Atilio Priano, Ernesto Lanata P., Eduardo Watson C. César Pardo M. Q.

1940 n°23

Rómulo Franco Calle

Alfredo Santa María C., César Pardo M. Q., F. Campbell, O. Fuster, A. Beeck.

1942

Ferruccio Accame

Adolfo Beeck Navarro, J. Becerra, V. Ganoza, Rafael Cubas, M. Rubio.

1943

Rafael Cubas

Hernando mercado, Eduardo Velasco, Miguel Balbi B. Carlos Águila, Luis Córdova, Fernando Suito.

1944

Miguel Balbi B.

Renato Rossi L, Carlos Vidalón, Orlando Olcese Pachas., Jose Bernuy Puente, Jose Sabogal W.

1945

Orlando Olcese Pachas.

Jose Sabogal W., Luis A Sarmiento C., German de La Rocha G., Luciano Gonzales Garfias, Jorge Benavides Q., Hugo Pacheco Garmendia.

1946 n°46

Jorge Benavides Q.

Juan Risi D., Alejandro Pastor, Oswaldo Gonzáles Crisanto, Xavier Ramírez Casenevve.

1946 n°47

Luciano Gonzáles Garfias

Juan Risi D., Juan Sturla, Alejandro Pastor, Oswaldo Gonzáles Crisanto, Xavier Ramirez Casenevve.

1947

Xavier Ramírez Caseneve

Oswaldo Gonzáles Crisanto, Oscar Angeles C., Carlos Rivasplata, Reynaldo Santillán, Luis Deustua, Alfonso Arciniega Rojas.

1947 n°52

Alfonso Arciniega Rojas

Enrique Gainza Botteri, Alfredo Torres Claeyssen, Luis Deustua, Gustavo Prochazka, Juan Ramón Mendieta, Hugo Duthurburu V.

1949 n°57

Hugo Duthurburu V.

Armando Castañeda R, Jorge Barcenas B., Francisco Antich P., Jorge Silva C., Jorge Santa Maria Calderón.

1950

Jorge Santa Maria Calderón

Helmut Scheuch Hernández, Aristides Tito Ureña, Juan Herrera A, Francisco Sylvester P, Federico Scheuch H, Roberto Carranza G., Leonidas Bolarte P., Alfredo Ruzo Zizald.

1951

Alfredo Ruzo Zizald

Carlos R Faura La Madrid, Alfredo A Gonzáles T, Roberto Carranza G., Gustavo Berendsohn Edwards, Hugo Eguez, Héctor Jaime, Hugo Heguez, Enrique García Pittman, Alejandro Torres Castro.

1952

Gustavo Berendsohn Edwards

Guillermo Novoa Soto, Jorge P. Izquierdo C, Hugo Martín Ravines, Aníbal Orihuela N, Manuel Zapata C. Ricardo Parodi P., Luis Pinto F. D., Jorge Cardó Franco.

1953

Jorge Cardó Franco

Miguel Dávila Noriega, José Aquize Carpio, Juan Ibañez Gandullia, Rodolfo Venegas Eslava, José A. Gonzales Garcia.

1955

José A. Gonzáles García

Alfredo Barreto Macchiavello, Augusto Morán Val, Carlos Onofre Martínez, Ernesto Belon, Jaime Llosa Belaunde, Roberto Franco Llaury.

1956

Roberto Franco Llaury

Numa Meza Meza, Dennis Cunliffe Lañas, Rafael Quevedo Flores, Jaime Jordan Massa, Luis Narvaez Rodríguez, Freddy Salas Arango, Enrique Polo Miranda.

1958

Rafael Quevedo Flores

Fausto Cisneros Vera, Luis Rodriguez Sanchez, Sergio Chang Aquije, Orlando Huaman Diaz, Wilfredo Sanguinetti C.

1958

Carlos Vega García

Fausto Cisneros Vera, Wilfredo Sanguinetti C., Orlando Huaman Díaz, B. Lozano, Jaime Herrera Segura, César Fernández Ortega, Otto Flores Saenz, Augusto Arguellas.

1960

Cesar Fernández Ortega

Fernando Samaniego Perdiz, Jaime Herrera Segura, Gustavo Lizarraga M, Otto Flores Saenz, Sergio Chang Aquije, Francisco Cutipe A,

1961

Fernando Samaniego Perdiz

Raúl Camargo Ochoa, Ismael Almeida García, Eddie Echegaray

1962

Otto Florez Saenz

Fernando Otero Steinhart, Raúl Camargo Ochoa, Edmundo del Aguila Morote, Juan Antonio Chávez Vargas, Héctor Figari Seminario, Eduardo Pastor Rodríguez, Javier Aguayo Ugaz.

1963

Javier Aguayo Ugaz

Marc Dourojeanni Ricordi, Pablo Díaz Figueroa, Juan Antonio Chávez Vargas, José López Parodi, Héctor Figari seminario, Eduardo Pastor Rodríguez, Odilio Duarte B., Oscar Tejada M.

1964

Alex Tejada Martín,

Odilio Duarte B., Jorge Aliaga, Alberto Torres, Hernán Tello Alarcón, Jaime Salazar Moscoso, Carlos Miranda Venero.

1965

Miguel A. Rojas Vivero

Juan Kalinowsky E., Emilio Santa Maria Z, Fernando Piccini M.

1966

Luis Carnica Gonzáles,

Renán Vidal Vidal, Juan Flores Ponce, Fernando Piccini M.

[i] Por Abel Zavaleta Ortiz estudiante de Agronomía. Marzo de 2006. Realizado en base al Inventario 2004para el Centenario de la revista AGRONOMIA octubre de 2004. La investigación aun continúa.